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关大街北侧；还有一次，在老子从周室退出之后，孔子专门赶到老子当时所在的亳州，又向老子请教一些世间的至理。后来，在亳州，建有一个老子的道德中宫，至今在道德中宫的门前，还有一条巷子，叫“问礼巷”。这两个地方，都耸立着一块石碑，上面镌刻着：“孔子问礼碑”。这样的标志，极可能是后来崇尚老子的道家人所立的，他们当然想炫耀一下孔子向老子的问礼—毕竟，对于道家来说，如果孔子都曾向老子问礼，那么，两家地位的尊卑便可想而知了。

第一次问礼在《论语》上有着清楚的记载：公元前5世纪的某一天，来自黄河边的孔子乘着一辆破旧的牛车，颠颠簸簸来到洛阳，除了观看“先王之制”，考察“礼乐之源”之外，就是为了拜访老子，一个据说是周天子麾下知识最渊博的人。后来曾有人形容2500多年前的这一次道与儒的撞击，用了“凤鸾长鸣”之类的词。其实，对于老子来说，这只不过是一次普通的会面，只是一个小辈向他请教一些问题，而他经常会遇到类似的事情。在老子看来，那个来自黄河边上的高个子中年书生异常执著，也有点迂腐，他总是啰里啰唆，甚至有点喋喋不休；他的思想和行为方式，明显带着黄河地域文化的规矩和方圆，对于过去的时光，抱有神圣的幻想。那样的思维方式，跟自己一路观赏落花流水的视野很不一样。这一次，究竟孔子向老子问什么礼，老子又说了些什么，《论语》中并没有详细表明。至于后来的《庄子》，明显地对这一次相见，含有很多戏谑成分的杜撰。庄子之所以叙述此事，只是为了一如既往地说明孔子的愚笨。相比之下可信度稍强的，是《史记·老子韩非子列传》，以及西汉初儒家戴圣的《礼记》—在《史记》中，孔子向老子提出的问题是有关周礼的，孔子孜孜不倦耿耿于怀的，仍是往昔的时光。老子便对他说：“你所说的人，他的人和骨骸都已腐朽了，只有他的言论还在。要把你的骄气和多欲、姿态容色和淫欲之志抛弃掉，这些，对于你来说是没有好处的。我所要告诉你的，就是这些罢了。”

这个时候，老子正处于一种心灰意懒的厌世状态，对于执著异常的孔子，当然有些不耐烦。对于这个世界，老子因为懂得，所以厌倦。然后，就应该是逃离了，或者，还想亲自求证什么……于是，老子终于在一个早晨或者夜晚逃离出洛阳，他想得到的，是内心的真正宁静。

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道与德　四（1）

为什么老子要毅然出函谷关消失在大漠之中？有一种说法是：因为老子的故国陈国被灭，老子觉得异常伤心，于是决定离开东土。现在看来，这种理由并不充分，原因在于，以老子的认识水平，对于这样的兴衰沉浮，应该是可以接受的。国家，与人一样，同样有着生老病死。这一点，应该不是老子离开的理由。我想，老子离开的理由，还是与生命有关。老子只是对于生命的意义感到困惑，既然一切都是虚幻，那么，蝇营狗苟地活在这个世界上又有什么意义呢？尤其是临近死亡之时，与其被这个世界唾弃，还不如主动从这个世界消失，静静地躲在一个谁也不知道的地方，悄然完成最后的一撇一捺—一个人，在洞察了天地万物之后，最后的结局往往只能选择皈依。把哲学的思辨转化为一种实践，让自我消失，以求与天地融为一体。人与天较量的结果，只能是人的妥协—就像微尘消失在尘土当中，也像水，向着卑下之处流淌，慢慢地渗透和蒸发……这样的修行方式，在老子看来，才是求道的不二法门。

老子是一个人骑着青牛出关的。人们真会想象啊，一个人，怎么可以骑着青牛去西部呢？要知道，出了函谷关后，再往西，就是戈壁，就是茫茫大漠。青牛是无法在大漠中生存的。也许，这是身处中原的人们的想象吧，是那些好心的人，帮老子设计出这样一个结局—像老子这样的半人半仙，肯定是不会一个人踽踽独行的。他肯定会骑一头什么—驴，太小，而且形象过于滑稽，都可以划入喜剧了，只有张果老这样的喜剧名仙，才会骑着驴，而且还是倒骑；骑马，那太普通了，而且过于匆匆，缺乏诗意，作为大智者的老子，岂能让他匆匆忙忙地骑马呢？于是，老子便只好骑牛了，而且还是青牛，这种牛，当然不是我们在中原和江南随处可看到的水牛，那是有着神秘的深颜色、泛着绿意的青牛。一个老者，骑着青牛，自然而然地，就呈现出一派大家气象。对于老子，有这样的形象设计，至少，可以表达出人们对于一个人的愿望，也利于某种境界的提升。

于是，老子就骑着青牛向函谷关而去。对，是一个人，这个曾经的国家图书馆馆长宁