第19部分 (第2/4页)

是就不可能。但是，如果某事不发生是不可能的，则它不可能不发生。但是，如果它不可能不发生，则它必然会发生。因此，任何将会发生的事，都是必然要发生的。（918b11…25）

正文　亚里士多德论时间与模态（4）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：02：20　本章字数：1031

亚里士多德在考虑这一论证时，一开始就假定某人说“明天会有一场海战”，另一人则说“明天不会有一场海战”，同时还指出这两人中唯有一人所言属真。但是，亚里士多德继而声称，相似的预测可能早已做出，即：“将来一万年里会有一场海战”，这一点或者是与其矛盾的命题会有一个属真。确切地说，早先是否已经做出预测并不会造成任何差别。在整个时间里，如果这一命题或与其矛盾的一方，总有一个属真的话，那么这一战事的发生就是必然的。既然就所发生的任何事情来说，“这将会发生”的断言原本总是属真，则任何事情的发生都具有必然性（918b26…19a5）。

亚里士多德声称，由此可见，没有任何事情是偶然之事或偶发之事。更糟的是，在两种方式之间做出深思熟虑的抉择是没有意义的。但在事实上，亚里士多德又认为，有许多明显例子表明，事情在成为一种形态时，本也能成为另一种形态，就像一件披风，在可能被剪破之前就先给穿破了。“所以，显然不是所有事情都是必然的或必然发生的，但有些事情确是偶然发生的；肯定与否定都不是没有道理的；就其他事情而言，此事通常更为真实，彼事则不然，但有可能都会发生”（919a18…22）。

这样一来，我们又当如何处理所有事情的发生具有必然性这一论证呢？亚里士多德说过，在有些情况下，“肯定不会比否定来得真实”，有些人因此一直认为亚里士多德解决问题的方式就在于告诉我们将来的或然命题缺乏一种真值：这类命题不只是不一定属真或属假，而是它们在根本上没有真假。不过，这不可能是亚里士多德的本意，因为他在该书18b17这一节里指出，“p将会如此”或“p将不会如此”之类的断言是否属真，不是由我们随意来说的。他给出的理由之一是：这两个命题显然不可能都是虚假的；然而，这并不排除这两个命题还包含某些第三值（thirdvalue）。亚里士多德排除第三值的论证并不完全清晰，但看上去像是这样：如果“明天会有一场海战”与“明天不会有一场海战”这两个命题都不是真实的话，那么，“今天会有一场海战”与“今天不会有一场海战”这两个命题即便在明天也不会是真实的。

在上述论证结束处，亚里士多德显然承认将来的或然命题可能属真，但这类命题不一定在方式上与现在命题以及过去命题等同。一句话，一切当其所是之时必然就是，但这并不意味着一切必然就是。明天会有或不会有一场海战是必然的，但会有一场海战与不会有一场海战都不是必然的（919a30…2）。

正文　亚里士多德论时间与模态（5）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：02：26　本章字数：1297

不甚明了的是，亚里士多德到底是如何解除这一有力论证的，而他早先正是出于对普遍必然性的考虑才建立这一论证的。方才摒弃的那种区别本身不足以做到这一点，因为那种区别并未考虑诉诸将来或然命题在过去的真值的做法，而这种做法恰是这一论证的组成部分。鉴于亚里士多德承认过去的是必然的，那么，有关将来事件在过去时间的真值（pasttruthsaboutfutureevents）一定是必然的，因此将来事件本身一定是必然的。解决的方法依赖于分析在过去时间中真值的概念：我们务必把过去时态中所陈述的真值与由过去发生的事件所证实的真值区别开来。“明天会有一场海战＇的说法＇在一万年以前是真实的”，因为这里所用过去135时态并非真的就是一个关于过去的命题。不过，亚里士多德在任何地方也没有明确摒弃这一解决方式，他所阐述的问题在古代后期和中世纪时期则以许多不同形态一再重现。

在《前分析篇》里，亚里士多德探讨了从模态命题中构建三段论的可能性。他建构模态三段论的尝试在今日被普遍视为虽败犹荣之举；人们甚至在古代就已意识到这种论式的错误之处。亚里士多德在吕克昂学院的继任者塞奥弗拉斯托对这一论式有过研究并加以推进，但即便如此也不能令人满意。对这种尝试难以成功的原因，尼勒（MarthaKneale）做了如此