第12部分 (第2/4页)

能领悟老子的大智慧。你（指一位参学者）能听懂吗？（答：能理解。）那你给我说“谷神不死”是啥意思？（答：和张老师说的一样。）张老师讲的是张老师的嘛！老子讲的那是老子的，还没转变成你的，我问的是你领悟了没有？不是学理上了解，而是心地上的悟解。我刚说的你理解了没？（答：有那么一点儿。）

所以，“谷神不死，是谓玄牝”。啥叫“玄牝”？“玄牝”，直观地说，就是雌性的生殖器，这是一种事相的比喻，所以这样讲“玄牝”，那就太粗俗、太简单化了。什么叫“玄牝”？“玄牝”就是产生万物最深邃的机制嘛！万物是怎么产生的？就是从“不死”“谷神”的这个本源而展现的，就是无相实相的本体显现出来的，就是真如不守自性遇缘变现出来的。这个“谷神不死”的“玄牝”，就是万物生化的本源嘛！所以，“玄牝之门，为天地之根。”

有这个体现实相本体的应现万物的“玄牝之门”，才生天生地生万物。说到“玄牝之门”，要注意！“玄牝之门”是不是“谷神不死”？不是啦！“谷神不死”老子称为“道”，就是后来中国人讲的“无极”；“玄牝之门”老子称为“一”，就是儒家称的“太极”；“是谓玄牝”正是周敦颐讲的“无极而太极”、“太极本无极”的关系；这和老子讲的“始”与“母”的关系类似。你看第一章上就讲“玄之又玄，众妙之门”，这个“玄之又玄”的“众妙之门”，老子讲天地万物都是从此门出，亦即天地万物是从太极演化出来的。那太极是哪里来的？“玄之又玄”，太极本无极也。这里的太极，不是晦昧虚空，是我们的“常住妙明”。你看，惠能讲过这么一句话，“无常者即佛性也。”是不是？佛性正就是“谷神不死。”惠能说，“无常者即佛性也，”张行昌却说，师傅，你说的大违经义。惠能说，哎！我是传佛陀心法的人，我怎么能大违经义呢？人家惠能讲得对，和老子讲的一样。“谷神不死”，是指谷神不死寂。不但不死寂，还能产生一切妙用妙化，这就是真空妙有，我们极性世界的一切事物都是这种机制而妙有的。不死的“谷神”能够给你展现一切，这就是“玄牝”。天地万物都是真如不守自性，遇缘展现出来的，这种展现的机制犹如“玄牝”的生育生化一样，故谓“天地之根”。

如果真如体性“谷神”真的死寂，那就永远不变化了，那就像惠能说的，“乃至穷劫无有一人发菩提心者”。为啥？不变嘛。镜子或水晶球上的像不随境变的话，那凡夫永远是凡夫，龙生龙，凤生凤，如何发菩提心修德契道呢？那再不能变啦！不变了，谷神不就成“石女儿”了吗？！“谷神”假如不生不化，那你发菩提心不是就发不了吗？！佛陀叫人们发菩提心，老子让人们修德符道，之所以能成佛得道就是基于“谷神不死”，就依据真如不守自性，遇缘则变的属性。宇宙的起源，生命的起源，人类的起源等，无一不基于此！转凡成圣，追求无上菩提，都是借助“谷神不死”的根本属性，才得以完成。发菩提心的缘作用于“谷神”，“谷神”就能产生一个菩提心的种子。是不是？遇缘就变！你的真如自性应你的私心，就给你产生一个私心的种子，你起什么样的心，动什么样的念，“谷神”就给你随缘烙上什么样的“烙印”，种上相应的种子。任何种子的信息结构都要产生相对应的“现量”，我们见到的宇宙万物都是一系列“现量”的连续展现，就连佛学中讲的十法界也是这样展现的，所以“谷神”成为天地万物的本源。

“不死”的妙明常在的“谷神”，犹镜应物，变现产生出一切事物。这就是惠能讲的“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”一切万法不离自性，一切万法来自自性，一切万法本是自性。懂得这个道理和机制，就可以理解“绵绵若存，用之不勤”了。因为“谷神”不变随缘，随缘而变；镜体不变，镜像随缘，永无穷尽，“其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”

正是“谷神不死”可产生出各种相用，所以“谷神”就是总持，就是天地之根，故称之为“玄牝之门”。“玄牝之门”，正就是真如不守自性的真空妙有的机制。

“玄牝之门，是谓天地根”，这和佛陀讲的“一念无明起，山河大地生”，是同一原理。所以，“一念无明”就是天地万物的初始，也就是天地之根。那么，这个“一念无明”是咋来的呢？“一念无明”也是因为我们“谷神不死”的妙明，“自心取自心”而现出的“量”；“自心现量”的相，就展现为天地万物。这个机制我们通常称为演化，老子称为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

这个妙明的“谷神”