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匮。”大意是说，大道之理非常珍贵，请把它放到金柜子里面吧。

《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》：“余闻之得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。”大意是说，我得到大道之理后，遇到真正重视与珍惜它的人才教授，如果不该得到的人得到了，老天也会讨厌我的。我愿得到这样的理论后将其发扬光大，但是必须要等到合适的时机，而对方也要重视、珍惜才可以。我把这些理论都放在金柜子里而不敢轻易张扬。

《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰：细子得受业……旦暮勤服之，久者编绝，近者简垢……”大意是说，雷公问于黄帝说：我在学习理论看书（竹简），早晚勤奋用功，穿竹简的绳索都被磨断，竹简上布满了手指摸的痕迹。由此可见古人的勤奋。

《黄帝内经素问·上古天真论》：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。”中医的勤俭还表现在以下方面：食饮有节，不贪肥甘之品，而且调和五味；起居有常，规律作息；不妄作劳，不为了妄想而劳作。只有这样，才能达到形神合一（形与神俱）。所谓形神合一，就是我们的形体动作、语言都与我们的内心（精神）相结合，用我们的内心去驾驭形体，而不是放逸我们的形体和行为，每一个行为都不是随随便便去做的，都要体现出一种良好修养、一种高尚道德和一种优良品质来。“食饮有节，起居有常，不妄作劳”就体现了勤俭向上的美德。《黄帝内经素问·上古天真论》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”　形神合一就是“德全不危”的表体现。

与勤俭相反的就是放逸、浪费。“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“精神不进，志意不治。”精神要生生不已，要始终保持乐观向上，这样人的心态意志才是正常健康的。生生不已的行为就表现为勤奋而不是颓废。

相反，放逸而不勤俭的行为很容易得病，而且是容易得腑脏之病。《黄帝内经素问·太阴阳明论》：“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。”

大意是说，天气（空气）为阳，主外；地气为阴，主内。所以从阳的途径而得的病往往是实证，从阴的途径而得的病往往是虚证。所以，风寒侵犯人体往往人体内属于阳的部分先受侵犯，常为六腑之病；食饮不节，起居不时等不良行为，往往使人体内属于阴的部分得病，常为五脏之病。

2006年12月12日于北京书包　网　。　想看书来

79·时尚

中医文化随笔79·时尚

实际上，中医也是讲符合时代潮流的。《黄帝内经素问·生气通天论》：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”效法苍天之德，顺于时代潮流，那么身心健康“阳气固”。这里的“因时之序”虽然一般认为只是效法四季（四时）特性，但实际上从天地人合一的角度看，“因时之序”也可以包括顺应时代潮流。

为什么是这样的呢？《黄帝内经素问·气交变大论》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也……通于人气之变化者，人事也。”潮流变化实际上是“人气之变化”，通于此则是“人事”，而“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。

其实，顺应了潮流，实际上就是在符合真正的阴阳之理。阴阳之理不变，但是它的外在表现却是阴阳的运动。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“阴阳”是“变化之父母”。

合于时代潮流，从实际出发，就是随缘而生妙用。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”大意是说，效法天地之德，就要顺着外界的机缘而作自利利他的行为。随缘而动，犹如声音的回声、事物的影子那样，把握时机。合于大道的把握者是自己，需要自己发挥主观能动性，是自己要找到自己的主人公，而不是将希望寄托在鬼神身上。

这样就要求我们随时都