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“正好，你这位兄弟给他示范一下。”

李老师对王莽说道。他是想考一考王莽，看他是不是真如王襄所称赞的那样。

“不守法度的君王，

残暴不仁的*者。

你颁行政令，

却怪诞异常。

是上天生养了民众，

你却为政没有诚信。

好事开了头，

总不做到尾。

文王发出感慨，

叹你殷商不幸。

你可曾强横？

你可曾吸人骨髓？

你可曾在高位？

可曾身负责任？

没有德行约束，

你就只有暴戾。

……

王莽也没有推辞。他没有注意到老师心里的那一点儿隐蔽的酸意，他乐于与别人交流，尤其老师年长，正是学习的机会。他就满怀着激越的政治热情背诵起来，让老师大为吃惊。他背得果然好，说明他对这首诗，有深刻的理解，难怪王襄对他那么崇拜了。

“读得是不错，但周文王为什么要这样批判商纣王呢？”

李老师心中，仍是有些不服气。

“对这个问题，我是这样理解的。首先，文王批判纣王是暴君，是因为纣王不守法度，超越于法律之上。其次，他批判纣王政令多变，拍脑袋决策。第三，纣王没有政治诚信，祸害人民。最后，文王批判纣王做事有始无终。民众为上天生养，不是君王所养，君王只是替天行道。所以，为政者必须得要有诚信。为政失信，就是暴虐天道。”

李老师再一次吃惊地望着王莽，他摸了一下自己下巴上的胡须。王莽的解释，与他的理解，大体上一致，但也有许些出入。他的这个解释，太有个性了，虽然与通常的标准解释有差异，却又满有理的。

“你怎么能肯定你的这个理解是正确的？这是与我们通行的理解有所不同，也就是说，是可能错误的理解。”

这时在李老师心中，有的不是醋意，而是交流的渴望。

“人生活在世上，没有绝对的自由。这首诗，就是批判这种绝对的自由。诗名《荡》已经很直接地指出了这一点。荡就是不受约束，随性而为。比如，不守法度之自由平民，人们称之为浪荡子。不守法度之自由君主，人们称之为暴君，为*者。人没有绝对的自由，君王更不可能自由。因为在君王身上，承担了天下的责任。这一政治责任感，正是诗里第一段后，文王一连串感叹的前提。”

真是后生可畏。李老师十分佩服王莽的理解。艺术上的理解，本来就没有绝对解答。所以，才需要人们注释，阐述。而王莽的理解，无疑更具政治合理性。李老师虽然不再发酸了，但也不想放下自己的架子。

“好了。休息一会，你们几兄弟聊一聊，呆会继续习字。”

老师对王襄说道。

“太好啰。9哥，我们来玩这个？”

王莽一看，王襄手里拿着的是一只蹴鞠，就摇摇头。

“不好。我们聊聊天吧。”

“那好闷呀。”

踢蹴鞠是比较闹的运动，王襄现在还是居丧期，玩这么闹的运动并不合适。

“忍一忍吧。对大伯尽一点孝心。”

作为一个少年，王襄身上是活力充沛。但自从王凤病重以后，他的活力就被抑制了，被约束了。现在父亲已入土为安，他身上的活力，也寻求着释放。

“嗯。”

尽管如此，作为家里的长男，王襄还是认识到自己的责任的。

这时，刚才那个年轻的婢女又迈着轻盈的脚步走到他们跟前来。

“家里来客人了，夫人叫你们过去。”

婢女对他们说。

“哦。”

王襄和王莽两人面面相觑。是谁呢？王夫人为什么都叫他们出去？当然，这是没得猜的谜。

“是谁？”

王襄问婢女说。

“好几个人，其中有一个好像是孔光大夫。”

到王凤家来过的朝庭大官很多，有些常来，有些不常来，婢女并不认得全。所以，回答得不肯定。

王襄和王莽来到前厅，王夫人坐在中间，她左边的位置空着，右边坐着4位客人，第一位客人年约40，正是光禄大夫孔光。他们两人跟几位客人见过礼，然后在王夫人左边坐下来。王夫人向他们介绍说：

“孔大夫代表皇上给我们送慰问品