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有资，居者有畜积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周稻之兴自此始。故，诗人歌乐思其德。”

“公刘卒，庆节立，国于豳（庆节以后，经过了）皇仆，差弗，毁－，公非，高圉，亚圉，公叔显类，子古公亶父立。古公亶父复修后稷，公刘之业。积德行义，国人皆戴之。”

（“复修后稷”，可以看作种植生产的艰难过程，经过了8个氏族阶段的摸索。）

“熏育，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒。古公曰，有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战杀人父子而君子，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋，而别居之，作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”

“古公有长子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季历。季历娶太任，皆贤夫人，生昌有圣瑞。古公曰，我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯，虞仲知古公欲立季历传昌，乃二人亡入荆蛮，纹身断发，以让季历。”

（对这件事，史记在吴太伯世家再一次讲述，“是时，周武王克殷，求太伯，仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟。是为虞仲，列为诸侯。”）

“古公卒，季历立，公季卒，子昌立，是为西伯文王。”（下略）。

周起源

诗经中，周人讲述的周史第一代首领叫做弃，弃的母亲叫做姜源。姜源因为踏了一个大脚印，感孕而生了弃。弃生下来之后，姜源又三次将弃扔掉，但是弃还是活了下来。这便是周人的起源。

姜源生弃是一个神话故事。这个故事是周人编出来的，但不是建国后的周人，是古周人。古周人从母系制进入父系制，找不到弃的起源，弃没有父亲。说书讲故事总是“闲言少叙，书归正传”，将事情简单化。

一支叫作弃的母系始族。弃始族来自哪里？稷和弃不是一回事。稷是周人的种植神，来自渭河。弃是周人的血统祖先，来自沁水，（不是沁水又能是哪里？）。如果这个假设成立，那么，弃这1支的祖源能够追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1个祖先。

1支崇拜稷的始族。这支始族沿着洛河向东经过豫西山地的东坡进入山西，在千年的迁徙间繁衍了一个大群，发生了分支。这1支始族在夏时代依附于夏人。夏人不事种植。弃的分支向东进入沁水，沁水是戎狄的领地，弃后代与戎狄汇合，在这里实现了长诗七月那样的种植。经过了公刘和庆节两支人的创业，周人的第1支氏族中心“国于豳”，在沁水建立起来。大约公元前2500年，东方的大商人向西方扩张，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，辗转栖息在非古汉语地区。以后的分支出现方言名字：皇仆，差弗，毁－，公非，高圉yu，亚圉。再以后，公叔显类和亶父回到沁水。当大商人中的唐氏族在洛阳平原定居以后，到了亶父这一支，周人遭到荤粥和戎狄的攻击。亶父退出沁水，第2次，“去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”亶父以后就是季历，文王，武王，方才做出了惊天动地的大事来。

仅就周人自己的讲述，我们就看到了一个有着悠久历史的远古时代的氏族。西周以前是氏族传承，无论是母系还是父系。今天所说的原始公有制即是这种氏族的传承。周以后开始有姓，有姓以后便是姓的传承，第一代，第二代。周人做周史，将周史的氏族名当做“代”的关系。将二，三千年的历史时间压缩到二，三百年的时间里，这就给人以商由周接续的假象。实际上周人与商人有着同样长的发育时间，周人是一个并不小于商的大氏族。

按照这个周史，从古公亶父开始进入周的“近代史”。太王，季历，文王，武王，四代完成了建国大业。

亶父有两个称号，叫做古公，太王。太王自然是官方的称号，类似后来的太宗，高祖之类。太王之后又有文王，武王。周称王，商没有称号，诸侯称公，帝是商时代的巫祠崇拜。古公是氏族的尊称，类似祖爷，祖奶的民间名。可知诸侯时代的公起源于古周语，（商语是王侯）。

殷，唐衰亡以后，周处在首领氏族的位置，有武王伐纣的记载，有周公*殷后代叛乱的记载，可是，周的人口在哪里？从记载看，周人是姬姓，姬姓的诸侯还有晋。从周和晋看不到姬姓周有怎样的人口优势。特别是周的本土，所谓的周的镐京覆灭以后，平王东迁到洛邑，洛邑是一块小到不能再小的土地。讨论到这里，