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称兄道弟、兄与弟形同陌路、朋与友勾心斗角、夫与妇尊卑上下。在儒生眼里简直就是末日降临。

若是王艮、颜均等人在场，肯定要啐骂一声：又不是说相声的，玩毛线的伦理哏啊！

“五伦会否割裂，这还很难说。”徐元佐小心试探道：“师父考虑过的神道设教来弥补么？”

何心隐眉头紧凑：“似有不妥。”

徐元佐又道：“弟子以为，归根到底是要创太平之世，致人于尧舜之圣，五伦如何，其实是末节。先民之初，只知其母，不知其父，连父子之伦尚且没有，不也一步步走过来了吗？咱们能回多少是多少，五百年有王者兴，自待后来人便是了。”

何心隐微微垂目，又道：“这个尚且放放，还有第二桩疑惑，便是因你这仁寿堂而起的，建极设矩。”（未完待续……）

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二四六　机会

何心隐的思想体系中，朋友之伦是五伦之首。因为只有朋友之伦，是没有任何礼教规定了高下之别的，是真正平等的。其实徐元佐认为夫妻也是平等，尤其是在先秦时代。不过随着时代变迁，男尊女卑已经成了常例。

在朋友之外，何心隐相信君臣之伦是肇始之端。父子、兄弟、夫妻，其实只是君臣的变体。这就是何心隐要探求“建极设矩”的缘故。所谓的极，就是君，也是君在社会关系中的种种变形体。

徐元佐的仁寿堂做到了设矩——也就是章程，对于国家而言就是立法。而仁寿堂另一个特征却是“非君”。看似有董事长、有总掌柜，实则却是资本说话。如果这种思潮由下而上反推过去，那就十分可怕了。

泰州学派本就饱受“非君非父”的诟病，而徐元佐似乎走得更远。

这也是何心隐一定要来找他讨论的原因。

“我觉得，这个问题不大吧……”徐元佐摸着下巴，微微有些扎手。

“梧桐一叶落，可知天下秋，如何不大？”何心隐道。

——这种政治领域的全息胚学说算不算伪科学？

徐元佐心中暗道，嘴上却说：“这个事情上吧……弟子偷偷问一句大逆不道的话：尧舜有君么？”

“胡扯什么？尧舜本就是……”何心隐皱着眉头说了一半，猛然醒悟过来：百姓是需要有君的，但是尧舜本身就是圣君，谁又是他们的君？若是说君可无君，那么信仰人人可为尧舜的泰州学派，该如何面对非君和无君的问题呢？

徐元佐给何心隐了一点时间，让他消化了一下如此离经叛道的话语。他不用担心何心隐将他逐出门户。因为离经叛道本就是泰州学派的家风。至于举报嘛……呵呵，何心隐自己还在被通缉着吧。

“所以弟子以为，将父子、兄弟、夫妻建立在君臣的基础上，本就是不靠谱的。因为先民没有君臣之时，已经有了父子、兄弟，或许还有朋友。即便日后没有君臣。仍旧还是会有父子、兄弟。”徐元佐彻底将何心隐的理论基础推翻了。

何心隐从震撼之中回过神来，道：“非君，无君，君可为乎？”

“孔子不愚忠于君，孟子不认独夫，可见君本就可非可无。”徐元佐道：“我觉得师父所谓的朋友之伦为天下正，这个想法很不错。”

何心隐摇头道：“朋友之伦最多推演到夫妻，焉能涵盖于父子、兄弟？”

对于后世人而言，先做男女朋友。然后领证结为夫妻，这是正常状态。对于此时人而言，夫妻成婚之后才相互认识，能够成为朋友简直是一桩意外之喜——能够不成冤家就很不错了。

关键在于，父子和兄弟，无论如何不能成为朋友啊。这两者具有极强的血缘、礼教义务，你说兄弟两人像朋友一样，那么可以友尽么？那不就是祸起萧墙？至于说父子两人和朋友一样。这已经不是离经叛道了，这是满口胡诌玩伦理哏啊！

徐元佐回忆起自己父亲。当然不是徐贺。

那位伟大的父亲给他树立了男人的形象，让他在人生的前二十年来，都希望成为父亲那样的人；那位父亲传授了他各种知识，让他能够在变幻莫测的社会中不至于翻船触礁；那位父亲让他看到了生活中的美，使他有所爱好，陶冶情操；那位父亲从未以权威逼迫他。而是以逻辑开导他，情感温润他……

虽然是父子，然而志趣相投、心心相印，说是毕生挚交又有什么不可以？

“我受益于父亲良多，父亲也曾说我给了他幸福和快乐。”徐元佐低声道：“虽是血亲父子。与挚交好友无异。”