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“学道之士，若能摄情归性，并两归一，才复得先天真　水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是　金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就　来真水，衰败了就没有。要“摄情归性”，后天的妄想、欲　念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清　净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神　来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上　并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有　了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下　座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我　差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做　事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之　水来时，你稳不住，就不能“摄情归性”，当然也空不掉。　这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。

性与情合身歧一片

他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能　“摄情归性，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？　性跟情。理论上就是妄想空了，归到本性上。这两种作用，　在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得　到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄　念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，　先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。

“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里洞澈，有如　万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，　修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗　违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这　个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身　体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不　想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木　了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪　禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春　意没有什么Se情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，　不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，　告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有　妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫阳真　人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更　上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自　然表里洞澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有　了，变成一个玻璃瓶子一样^玻璃瓶子还有个玻璃，这个　时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境　界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。

如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有　什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些　知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，　可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说　法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生　意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个　塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里　头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐　在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天　一炁”从地涌出，“表里洞澈”，还没有到达多宝如来那个境　界，可是有消息了。

还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的　入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩　萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这　个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。　后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一　声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参　参看。

七

真一之系如何发起　神与气的文会　气不住怎么办　结丹后下I步　混沌境界在何处

十　六　讲

真一之炁如何发起

刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都　从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里洞澈，有　如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃　一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用　老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个　境界。

接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”