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“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回

到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面　^　目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到　0　最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11　他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要　去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真性，未生　以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师　讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有　没有？

我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首　诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很　坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后　来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生　是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲　子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇　帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看　做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就　是我们这些穷小子偏偏想富贵。

这个性功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何　而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？　是在丹田，还是在脑子？哪里？　“凭何而立”？

魏祖和六祖

由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始　只知道要了性，要明心见性。但是真正能明心见性，必须先　要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复

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到本来，命在我们自己才有了把握，才能了性。

“故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后　受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们　现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是　后天的命，受胎的时候我们这一点灵性碰到精虫、卵脏，包　进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身　体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是性命的真正，所以　我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么　报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一　生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦　报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐　之报。

“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我　们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得　很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说　的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛　法也没有来。魏伯阳是中国文化，由此说佛、道两家一样，　“本来无一物”，不过用的文字不同。

神室无精

“及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然　依附，直入中宫神室，作我主人。”　“十月胎圆”，圆满了，　这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形　的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依　附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宫神室”，我们有形

身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是　中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几　个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在　脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点　“元精”　^不是“元性”，注意啊一一炼精化气就是炼这　个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别　注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神　很健旺的这一点，就叫做“元精”。

现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”，你们年轻　的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很　多都在那里忍精不放，那些脸色我一看都是问题，不得了　的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精　化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是精虫，精虫　是元精所变化的一点点，不算什么。我们这个生命来得不容　易，既然有了这个身体，现在不好好地修回去，那真可惜！　跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形精虫的　精。元精不是讲这个，不过同那个有关系。

三种气

“于是劈开祖窍，固地一声，天命之