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气与物

古人所讲这个气以及道家所讲的这个气，千万不要误解　为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学，对于这个　—气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种，我们现在写　的“氣”字，是中国文字自然的演变，这个气中间有个米，　代表米谷之气，是吃了东西以后的呼吸，营养进去的这个吸　收功能。至于空气的气，过去写法中间没有米字，就成了　气。那么道家原始写法那个“炁”，中间是没有连着的。那　个古代炁字，就是两横。现在这个“无”字，是中国古字的　“無”，下面有四点，中国字四点是代表火，无火之谓炁。我　们勉强地借用现在观念只能说，生命的本能是这个“炁”，　但是我们一点也没有发挥这个“炁”。

九々旁

发挥这个炁字道理还很多，大家打坐做工夫，开始都是　用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种？据我所知有二百八　十多种，都是由这两个鼻孔玩的花样，人真会玩。但是的确　可以利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫。真达到　所谓气充足了，神凝气聚，精神专一，达到这个境界的气已　经不是呼吸的气了，同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫　方面，我们会再讨论到。

“牝牡四卦，以为橐龠”，实际上这两句话的意义，就是　生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好，上帝　也好，但在道家文化学术里，没有这些名称，因为无法给它　一个名称。老子叫它道，也是假名，所以称“道可道，非常　道，名可名，非常名”。这个东西，叫它什么都可以，它不　是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化。

老子、庄子的道家观念，认为宇宙之间这个功能就叫做　物化，但是这个物，不要认为是现在唯物思想的物，春秋战　国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古　书，常常读到这个物，有时候这个物是指实体的东西，有时　候这个物是代号。等于我们现在骂人，你是什么东西？我说　我是学哲学的，我真不知道自己是什么东西。东是东，西是　西，但是它构成了一个通用的观念，这样你就能懂这只是个　代号。

所以研究春秋战国时候的《老子》，看到一个物字，不　要认为老子是唯物思想，那就错了，那个不是现在的心物观　念。譬如老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东　西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫　、做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、　生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学　和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就　看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体在哪　里见？在用上见，在相上见。有用有现象，体的功能在其　中矣！

譬如人会讲话，但能够讲话的不是言语，也不是嘴巴，　是人的生命会讲话。在哪里看见呢？就在他讲话上，讲话是　他的相，现象是体的用，所以体是在相和用上见的。离了相　和用，虽然有体，却不可见，不可知，不可说，无形无相。　所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人　讲体，其实只是在讲相，有的只在讲用，他又牵涉到本体，　于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。

还有，大家都以为打坐是在修道，其实打坐只是做工　夫，不是道，不过是修道的一种方法，一种作用，本身不是　道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以说修道，打　坐应该叫做修腿，不叫做修道，因为打坐有两只腿在坐。用　鼻子吐纳，那也不是修道，那叫做修气。道不在这个呼吸的　气上，气也是它的相，是它的作用。有人说守丹田，或守个　什么地方叫做修道，那只能说你很爱惜你的肚脐眼，把它守　得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里，如果光是　肚脐眼、丹田这里是道，难道我们别的都不用了吗？

四卦与修道

所以这个道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地日月这　四卦，是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒阴阳之　道”，“覆”就是盖，包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤　坎离四卦的真实作用，了解这个法则，就是已经“覆”　了，　对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶　上。“覆冒阴阳之道”，把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等　搞清楚了，就把宇宙阴阳、生死、生发之际、动静之用整个　把握住了，然后可以懂得修道了。

这是汉代的古文，内容包含有那么多，我们简单地介　绍。懂得了