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遥远的咸阳里，听说韩非要来的秦始皇，竟然一反常态地有点迫不及待。

因为早在此前，著名思想家、法家主要代表人物韩非先生的大作就摆在了他的案头。嬴政读到他写的《孤愤》、《五蠹》、《说难》等雄文后，顿时有种万古江河水，在我手中流的感觉。说地太深刻，太入理了，君与我有戚戚焉！“唉呀，我要是能见到这个人，跟他交往，死而无憾！”一个以开疆扩土、争战屠伐为能事的人，竟然如此喜爱文字，并因文字心仪起它的作者，那文字中必然有深深契合他内心精神世界的某种力量。

不错。韩非的学术思想核心是法，但他的法是在总结商鞅、申不害和慎到的思想之后，把商鞅的“法”、申不害的“术”与慎到的“势”三合一融为一本。他推崇商鞅和申不害，但同时指出，申商学说的最大缺点，是没有把法与术结合起来，其次，申商学说缺点还在于“未尽”，没有搞透彻。“申子未尽于术，商君未尽于法”？（《韩非子·定法》）。他重新梳理并理顺了术、法的内容及二者关系。他认为，国家图治，要求君主善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”的御人方面有了突飞猛进。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在“法”的方面，韩非特别强调“以刑止刑”的思想，强调严刑、重罚。

以阴威酷冷、残暴无情构成全部人格的嬴政，为什么重用在刑名之学有独到专攻的李斯，为什么热衷于焚书坑诸生？原因全在这里，所以，读到韩非的论述，自然是于心大欢，相见恨晚。

双重人格（5）

但，就是秦始皇一声无意的赞叹，却让李斯同志心里起了涟漪。“既生斯，何生非？”他不能把这句话周公瑾一样，搞成自己人生绝唱时的无奈朗诵。虽然那是自己同学，也许正因为他是同学。

果然，嬴政同志一见我们的思想家就甚为欢悦，韩非同志也有些陡遇明主的兴奋，一番慷慨陈词中甚至要献计来灭包括韩在内的六国了。作为同学，李斯比别人更清楚韩非的才具。韩非同学似乎有着严重的口吃，不适合参加大学生辩论赛，但他的思想和著书则远非同时代人能比。鲁迅说秦之文章唯斯一人，李斯本人会脸红的，因为有韩非在。

这样一个韩非，秦王一旦启用，我的未来在哪里？即将到手的相位将归于何处？李斯认真地想。

在互不相干两个单位工作的同学，能长久乃至终身保持着同学之谊，而一放到一起，因种种利益牵扯、竞争纠葛，反使同学之间比别人多了一份敌视与挤兑。

怀着深刻嫉妒之心的李斯进言了：“韩非，韩国的公子，说到底，他终究会向着韩国而不会忠心为秦，这是人之常情。现在大王你不任用他，再把他放回去，这是养痈成患，不如依法干掉他。”

老李这番话说得急了些，很不高明。不光慌不择路，人在急的时候语言也容易走形。他忘了5年前，秦下逐客令时的原因就是这个“人之常情”，若以人之常情论，老李你心里难道是为着楚？而且，欲杀死一个人还要依法，这法本身看来就太过蒙事，太成问题。

说什么都没用了。绝望中的韩非，还是温开水送下老同学送来的毒药。据说秦始皇后来后悔了，但晚矣，先前竖着的韩非同志此时已变成躺倒的死尸。？司马光先生在《资治通鉴》里对此下的评语是，“今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣。”暗合了《战国策》的说法，有点罪有应得、死有余辜的意思。司马迁老先生悲叹，韩非写下《说难》，而最后竟然死于自己《说难》中的祸害。他对韩非同志的死是痛心的，而且有着更深一层的认识。他认为韩非的学说，援引法度，切合事理，明辨是非，但这种学说发展到极端，便导致用法苛刻，缺少恩德。

而让人真正感兴趣的是他们的老师。作为一代大儒，荀况怎么会培养出两个注重刑名、强调苛法的弟子？李斯为什么那么仇恨儒家？乃至后世之人因这两个学生，而对荀子本人屡有非议？

这可以从老师荀卿身上找原因。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的思孟学派哲学思想，他认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”，使人格得以提