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甚于战胜敌人。他们究竟是战胜者还是战败者，那又有什么

关系呢？上帝难道不比他们自己更明白他们应该是怎样的吗？

就请想象，一个骄横慓悍而意气激昂的敌人，会从他们的这

种斯多葛主义里得到多少好处吧！把那些对于光荣与对于

祖国充满着热爱的豪侠慷慨的民族，面对面地摆在这种基督

教民族之前吧，试想你那基督教共和国是在和斯巴达或者罗

马面对着面吧；这些虔诚的基督徒恐怕还没有来得及看清楚

之前，就会被击溃、被粉碎、被消灭的；或许他们可以保全

下来，但那仅仅是由于他们的敌人对他们心怀鄙夷的缘故。在

我看来，法比乌斯手下兵士们的誓言是一个很好的誓言；他

们并不宣誓要效死或者要战胜，他们只是宣誓要以胜利者的

资格凯旋，而且他们信守了自己的誓言。基督徒是从来不做

这样的事情的，他们会以为这是在试探上帝了。

然而，当我说一个基督教的共和国时，我已经是错了；因

为这两个名词是相互排斥的。基督教只宣扬奴役与服从。它

的精神是太有利于暴君制了，以致暴君制不能不是经常从中

得到好处的。真正的基督徒被造就出来就是作奴隶的；他们

知道这一点，可是对此却几乎是无动于衷；这短促的一生在

他们的心目之中是太没有价值了。

有人向我们说，基督徒的军队是很出色的。我否认这一

点；就请他们给我指出这种事实来吧。至于我，我根本就不

知道有什么基督徒的军队。有人会向我指出十字军来。关于

十字军的勇敢这里不必争论，我只要指出十字军远远不是基

督徒，他们乃是牧师的兵士，他们乃是教会的公民；他们是

在为他们的精神的国家而作战的，但是这个精神的国家却不

知怎么回事竟被教会弄成为尘世的了。很好地明了了这一

点之后，这就又回到异教主义去了；福音书从不曾建立过什

么民族的宗教，因此在基督徒之间，任何神圣的战争都是不

可能的。

在异教皇帝的麾下，基督徒兵士是勇敢的；所有基督徒

的作家都肯定这一点，而且我也相信这一点；但那乃是对异

教军队的一场荣誉竞争。自从皇帝成为了基督徒，这种竞争

就不复存在了；并且当十字架驱逐了鹰之后，罗马的全部

尚武精神也就消失了。

然而，撇开政治的考虑不谈，现在让我们回到权利问题

上来；并且让我们在这一重要之点上确定我们的原则。社会

公约所赋予主权者的统治臣民的权利，正如我已经说过的，

决不能超出公共利益的界限之外。因此臣民们的意见所应

该遵从于主权者的，也仅仅以那些与集体有重要关系的意

见为限。可是，每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他

们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。但

这种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而这种

道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的

——的时候，才与国家及其成员有关。此外，每个人便都可

以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过

问的。因为，既然主权者对另一个世界是根本无能为力的，

所以只要臣民们今生是好公民，则无论他们来世的命运如何，

就都不是主权者的事情了。

因此，就要有一篇纯属公民信仰的宣言，这篇宣言的条

款应该由主权者规定；这些条款并非严格地作为宗教的教条，

而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能

是良好的公民，也不可能是忠实的臣民。它虽然不能强迫任

何人信仰它们，但是它可以把任何不信仰它们的人驱逐出境；

它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们

的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不

可能在必