第268章 三个如一话慎独 (第1/2页)

元放先生顿了顿，又说：“这是因为条件环境变了，人的心境也会随之而变。

尤其是你作为一方司牧，万众瞩目，人皆有求于你，若不严以律己，则很快就会蜕化变质。

如此一来，不仅你个人前功尽弃，而且也会影响到上天的万世基业。所以，不可不察。”

马腾道：“请师父训示。”

元放先生说：“所以在以后的日子里，你要勤加内省，善以自律。尤其是在慎独一节上，要多下功夫。”

马腾问：“师父，何谓慎独？”

元放先生说：“慎独，是自律的最高境界。

慎独一词，出自《礼记?中庸》一书：‘莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’

所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。”

马腾说：“愿闻其详。”

元放先生说：“最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。”

“哪三个如一？”马腾问。

元放先生说：“一是言行如一，此为情操。

《论语?为政》记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子。

孔子告诉他：‘先行其言，而后从之。’意思是先做好你想说的，之后再把它说出来。

虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。

孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。

如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没要验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说的：巧言令色。

这样的人，大多数都是取于利而鲜于仁。”

马腾说：“弟子受教了。请问师父，第二个如一是什么？”

元放先生说：“第二个即是心口如一，此为良知。

心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。

后汉有一名臣，曰杨震。少年时即好学，跟随太常桓郁学习《欧阳尚书》，通晓经术，博览群书，专心探究。

当时的儒生称其为‘关西孔子杨伯起。’杨震居住湖城，几十年都不应州郡的礼聘。

后来有冠雀衔了三条鳣鱼，飞栖在讲堂前面，主讲之人拿着鱼说：“蛇鳣，是卿大夫衣服的象征。三是表示三台的意思，先生从此要高升了。”方才应聘。

杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。

王密急切之下说道：‘此时深夜，无人知矣。’

杨震却正声而说：‘岂可暗室亏心？举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？’这就是历史上传为美谈的‘杨震四知’。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。

常言道人善之首，即是心口如一。

这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。”

马腾道：“弟子明白。请问师父第三个如一又是谓何？”

元放先生说：“第三个即是始终如一，此为坦荡。

中国人做事贵在一个‘恒’字，而‘恒’要的就是始终如一与不忘初心。

始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。

因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

是以慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。

一个表里如一的人，事无不可不对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。”

马腾躬身言道：“弟子记住了。

师父请放心，