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“谨尊父亲教诲。”

姬伯禽诚惶诚恐地说。

那一车简策，周公小心地用红绸布包裹起来，以便于保管。

周公送儿子一程，一路上少不了对他一再叮嘱。姬伯禽并没有辜负父亲的期望，回到鲁国，他不仅认真学习《周礼》，而且在政治上也是切切实实地加以落实，在鲁国推行仁政。同时，履行对父亲的承诺，把《周礼》一书小心收藏，好留与后人。

周成王和他的儿子周康王两代，史称“成康盛世”。但到周昭王时，人们的私心不断膨胀，原始社会主义制度开始涣散，史称“王道微缺”。到周宣王时期，一方面是大量的“公田”不断私有化，另一方面，权贵地主又在不断地开垦私田，最终导致原始社会主义制度彻底崩溃。所以，到最后，本来每到春季，按传统周王应在公田上主持开耕仪式的，周宣王觉得这事情已经没有任何意义，没有坚持下去的必要了。

公元前782年，周宣王的儿子周幽王即位。因为年少贪玩，为哄褒姒开心，不惜“烽火戏诸侯”，致使政府信誉沦丧。公元前771年，犬戎兵至，周幽王孤立无援，被犬戎所杀，镐京被毁，那藏在王家藏书殿里的《周礼》和其他珍贵文献，与西周一道化为了灰烬。公元前770年，11岁的太子即位为周平王。因为镐京被毁，在秦国帮助下，周平王东迁洛邑，是为东周。

第十二章 孔子初论仁

“井田制”灭亡，原因是多方面的。首先，战争失败，京城被毁，也同时摧毁了周王室的统治能力；其次，人们私心膨胀，使“井田制”的吸引力不断受到削弱；第三，牛耕普及，铁制农具开始应用，这为人们大量开发私田和耕作私田打下生产力的基础。

“井田制”灭亡宣告了西周原始社会主义社会解体，中原进入大分裂时代。社会两极分化，为谋生活，穷人不得不卖身奴。于是，各诸侯国内蓄奴现象死灰复燃。各国间，相互征伐不断。小诸侯不断被吞并，大诸侯不断被异姓贵族取代。最后，形成秦、魏、韩、燕、，赵、齐、楚七大国，公元前256年，东周被秦国所灭。

这个历时515年的漫长岁月，改变了中原历史的发展进程。西周的原始社会主义社会，在现实中只留下一个“仁政”的传说，一声“礼崩乐坏”的悲叹，和几个政治的理念片断，活着的后代中，已经没有人知道西周原始社会主义的真实情形到底是怎样的。

然而，这个时代，又是一个充满活力、各类新思想、新学说层出不穷的伟大时代。所谓“百家争鸣，百花齐放”，就是各话各说、各说各法，各有各的道理。百家中，尤其是以儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵等九家最有名，后来刘歆称之为“九流十家”。

道家认为，“道”是宇宙的本源，是统治宇宙的法则。道家创始人老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。其含义，与柏拉图的“理念”大致相同，是真理、规律等的意思。人应服从自然，尊重规律，这是道家思考的出发点。所以在政治上，道家提出“无为而治”的主张，就是顺从自然规律的意思。

法家认为，人的本性在于追求利益，这当中没有道德可言。治国就是一个利用民众的弱点的游戏，用利益、荣誉来诱导百姓，然后再用法律规限百姓。商鞅说：“人生有好恶，故民可治也”。用利益去诱导人“好”的一面，用法律去惩罚人“恶”的一面。所以，法家的主张就是要重视法律的作用，尤其强调刑法的作用，“以刑去刑”，提倡用重刑来治理国家，而且是要轻罪重罚。

阴阳家试图科学地解释宇宙万物，他们根据事物的特点，把事物划分为积极的一类和消极的一类。具有消极、退守、柔弱特性的事物归类为阴，具有积极、进取、刚强特性的事物归类为阳。当然，这种划分不是绝对的，而是相对的。比如，以一栋楼房来说，在上的楼层属阳，在下的楼层属阴。但在受到日照的情况下，即使是在下的楼层，因为受日照的关系，也是属阳。而在背影中的楼层，即使在上方，因为在阴影中，也是属阴。所以，事物的阴阳关系，在不同场合下是会相互转化的。正如《易传》所说：“一阴一阳之谓道”。

儒家的理论核心是“仁”。这是一个社会哲学概念，在九流中，是最突出的。虽然道家的“道”也是一个哲学概念，但那是更接近于自然，而不是社会。阴阳的概念，其实是一个原始的科学概念。而墨家的理论，也是技术成分多