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此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应之于手也。

勤习一事身增一艺

训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。

礼讲实效尽心尽意

训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。

千里之行始于足下

训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。」人之学艺，亦当以此言为训也。

行善遗福长享吉庆

训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。

天变灾异深自儆省

训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。《书》云：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」固理之必然也。

赤子之心人之真性

训曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙聘，其一种真诚处又岂易哉！我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。

以身作则而后求人

训曰：凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：「君子有诸己而后诸人，无诸己而后非诸人。」特为身先而言也。

事无定规合理则为

训曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」

不学则已学则必精

训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：「有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」实为学最有益之言也。

好知其恶恶知其美

训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；我所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」诚至言也。

长持其志无暴其气

训曰：孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？

虚名无益有实则名

训曰：程子云：「有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如『君子疾没世而名不』，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。」程子此言，可谓力行之要道也。

以义为利义安则利

训曰：程子云：「所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心，以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。」人人皆当以此语为至教而奉行之也。

立定脚跟战胜私欲

训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

存诸心体诸身求实得于己

训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于