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前的制度传承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由苏轼选的。

水浒传里鲁智深在六和寺圆寂后，宋江就亲自去请径山寺住持大惠禅师来为鲁智深下火，也就是火葬，诵经的则是五山十刹禅师。

其实此时还没有五山十刹的说法，五山十刹是南宋宁宗时，才定了江南禅院等级，五山地位最高，十刹为次。

五山：

一、径山寺杭州临安县径山

二、灵隐寺杭州钱塘县灵隐山

三、净慈寺杭州钱塘县南屏山

四、天童寺明州鄞县天童山

五、阿育王寺明州鄞县阿育王山

十刹：

一、中天竺寺杭州钱塘县

二、护圣万寿寺湖州乌程县道场山

三、太平兴国寺建康上元县蒋山

四、报恩光孝寺苏州吴县万寿山

五、雪窦寺明州奉化县

六、江心寺温州永嘉县

七、雪峰寺福州侯官县

八、宝林寺浙江义乌市云黄山

九、灵严寺苏州吴县虎丘山

十、国清寺台州天台县天台山

五山十刹之首就是径山寺，到了明朝五山十刹衰落后，才有了佛教四大名山的兴盛。（山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山）

径山寺也有一任住持法号大慧禅师，不过大慧宗杲是宋高宗绍兴七年才住持径山寺的，两宋交替之际，径山寺一度变作他用，寺中僧人也多流散。在大慧禅师的治理下，径山寺才又重新成为江南禅林之冠。

水浒中的大惠禅师十有**原型就是这位大慧禅师，不过此时这位大慧禅师还在各地到处拜师学习佛法中。

（本书还是取水浒中的大惠禅师吧，以免晚上大慧禅师来渡化我。如果本书突然不灭教了，那就是被渡化了，否则就是佛祖把我当做蝼蚁了）

到了大梁建立，赵佶这个教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，没了皇帝之位，比赵佶“道行”高的道士多的是，呼风唤雨、撒豆成兵，谁愿尊赵佶做教主。何况赵佶成了亡国之君，道教巴不得开除他的道籍呢。

大梁灭宋后，废除宋朝册封的所有道官，下令拆毁各地神宵万寿宫。天下人都知道新皇不信道教了，佛教和尚也都想渡化这真龙天子，大兴佛教。

东京相国寺的主持就多次求见晁盖，想要“渡化”晁盖，不过大梁的疆土每时每刻都在增加，各地事务也不断，晁盖并没时间和僧人详谈，何况他还有个天神儿子战无不胜，哪用求佛祖什么。

相国寺住持渡化不了皇帝，径山寺住持却想渡化太子。

大惠禅师看大梁太子都到了江南了，也就巴巴的跑来了。

曰本的茶道就是来源于径山茶礼，甚至茶具都是跟着宋朝用建州建窑生产的建盏。北宋时建窑的瓷器和福建的茶叶就是对曰贸易的重要商品，到了南宋时，建安黑釉兔毫盏茶具的烧造技术也传入曰本。以后，就没以后了，偷师学艺成功了。不过时间久了，茶礼还是会失传一些的，他们就自己填补一些程序，或许当初也就没学全，总之曰本人也自己填补了一些，最后就成了曰本茶道了。

南宋嘉定十六年，曰本人加藤四郎左卫门氏随道元禅师来中国了，学习陶瓷烧制五六年，回曰本后，他在尾张獭户开办陶瓷业，制造黑釉名器，直到后世，曰本称这种陶瓷还是“懒户物”，称加藤四郎为“陶祖”。

大惠禅师一面表演着径山寺的茶礼，一面道：“顾渚紫笋虽说也是上品，但是宋朝不用它做贡茶以后采摘制作也就不严格了，采摘制作没做好，小僧再精心也很难点出好茶了。早知这湖州没有好茶，小僧也就为太子带一些我寺的径山茶了。我寺的径山茶也有近四百年历史了，唐朝时，开山国一大师就在径山种茶，以茶供佛，以茶待客，以茶讲禅。虽然不敢说是天下第一，但也绝对可称上品了。今年清明时分，小僧还亲手采摘制作一一些茶叶，再用我径山茶礼，必是难得好茶。太子若是有暇驾临径山寺，小僧当亲为太子烹茶。”

晁勇笑道：“军情紧急，恐怕没有时间去叨扰了。而且我就是个粗人，也欣赏不了茶礼。在我看来，只要有好茶、好水、好茶具，自然不难泡出好茶。住持的茶礼当是高雅之人闲来无事赏玩之物，我就是一介武夫，住持给我表演茶礼，好比对牛弹琴、焚琴煮鹤，糟蹋了，糟蹋了。”

其实晁勇很想说茶礼就是无聊人士闲的蛋疼玩的，如果给他表演的是一个