第2511章 唱什么才是什么 (第2/4页)

躁老母栗姬一顿骚操作给拉下了水，最终被废，连带着刘德也被发配到了河间。

就是这样的背景下，一个河间王，却在儒家之中获得了大量的声望，不仅是亲自接见普通的儒者，甚至连自己吃食的标准都不超过宾客。然后，刘德给刘彻献上了周礼

刘彻笑眯眯的接过，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至汉成帝期间，刘向、刘歆父子校理秘书，才重新将其罗列出来。

其中原由，自然是可圈可点。所以若说是周礼真是周公他老人家亲自写的，这就呵呵了，但是也不能说全部都是假的，毕竟当时孔子也周游列国好生推崇了一番周礼，嗯，从这个方面来说，当时刘德献周礼，然后刘彻扔周礼，都是打得一手好牌啊！

就像是当下，斐潜将郑玄推到前面去打牌，其实也几乎是类似的目的。

周礼是什么，简单来说就是做官的规矩。

三礼之言，非郑公不可啊斐潜听了一会儿，有些感慨的说道，若是论纯熟背诵，这守山学宫之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引经传史籍等，诸子百家之说以正其解怕是天下难出其右也

庞统也是点头，然后说道：便如这句，使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之，郑公引老子之言而解，圣人无常心，以百姓心为心，便是绝妙。治民，当重民心，古今未有遗民者而可为治是也

斐潜颔首。

郑玄不仅是熟悉三礼，精通黄老，甚至对于法家农家兵家天文历法等等都有一些涉及，于是在讲解三礼的时候，时不时牵扯出这些内容来，进行讲解，引起台下阵阵的议论和惊叹。

又是听了一会儿，斐潜忽然笑道：这里郑公改了

庞统也是侧头而听，片刻之后也跟着笑了起来，说道：对，和上次郑公所言已是不同了。

说起来，郑玄当下改变了说辞，还是因为斐潜。

谶纬。

这个玩意，在斐潜一力的拉扯之下，终究是和正经的文学分开了些许，虽然没有完全被切除，但是和之前那种寄生状态强了不少。

宗教就是宗教，学术就是学术。

暂时生产力、认知水准达不到，可以将一部分未知的东西归于宗教神秘学，但是不能说依靠神秘学去解释一切。因为人性都是懒惰和贪婪的，若是发现有省事的途径，那么自然就会选择省事的方式，而什么都不解释什么都归于神秘的宗教体系，显然就是一个比较省事的途径，那么还需要费劲去研究发展新科技干什么呢？

等到宗教权柄大了，烧死的不仅仅是白尼老哥，啊？没烧死？就当烧了吧，反正烧烤这个事，宗教很熟练。

而且这里面还有其他的问题，斐潜也正在布置当中

原先郑玄在和斐潜第一次讲述礼记的时候，作为预演也好，先期沟通也罢，郑玄也是收到了之前的一些风气影响，用以谶纬来注解周礼并用于建构其礼学体系。

周礼中有五帝、五人帝和五官神的说法。

那个时候郑玄以为斐潜推出了五方上帝教，因此以为斐潜也是略倾向于神秘侧谶纬学的，因此对于周礼当中的五帝，郑玄当时是这么说的，五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉

郑玄的解释，是说天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝。

粗听起来似乎没有什么问题，五方上帝有名有来历甚至还有方位，就像是确确实实的真事一样，但是实际上都是虚构的。这个说法是从河图相关的那些什么乱七八糟的春秋纬元命苞、春秋纬文耀钩、易纬乾凿度等等当中而来的。

虽然说郑玄之前的说辞也可以用来解释五帝、五人帝和五官神，但是斐潜却明确的表示了不妥。

治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。斐潜当时这么对郑玄说道，苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧周之五方，未必汉之五帝，不必强加附会。

郑玄精心准备的五方五帝注解，竟然被斐潜说是牵强附会，这就有些让郑玄难堪了，但是没办法啊，毕竟斐潜地盘上斐潜说了算，再加上第一届的青龙寺大论也正式确定了谶纬是谶纬，经文是经文，必须求真求正，所以当下郑玄便是不得不将原本的天地以定说，改成了远域未知说

华夏自然是中帝，然则其余四方也有四帝，居极遥远的未知之地，