第2698章 大小矛盾仁义礼 (第3/4页)

像是开了挂一样，提前站在了有着无数岔道的路口……

以至于当时的统治阶层有了太多的选择，结果产生了各种选择综合征。

老子的路太难，孔子的路太硬，墨子的路太穷……

挑挑拣拣一番，七国瞄着自己，也瞄着旁人，然后试探的走各自的路。

有系统，有外挂，终究还是要人去用不是么？

而且还有猪队友。

明明这里大杀特杀，那边则是大宋特宋……

就像是谯并，在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范，又从诗经和论语当中去印证其正确性，但是家里面的猪队友在他不断努力的时候，已经开始送人头了。

而在长安，谯并还在憋着一口气努力推塔。

要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』，有两座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。

在老子的《道德经》当中，对于『礼』是比较贬低的，和孔子儒家推崇『礼』，有很大的不同。

当然，这或许是因为《道德经》讲的是道德，而孔子更多的讲『仁礼』的原因。

孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中，最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上，做了最多的努力，也成为了代表他的思想体系中核心观念。

礼乐文化以礼为主，以乐为辅，是从周王朝之中，从部落的父系文化当中传承演变而来，逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。

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随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐澹化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后，周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革，这被称之为『制礼作乐』，并且随着周王朝的推广，使华夏社会在殷周之际，发生了一个巨大的变化。

所以『礼』是错的么？

并不是，至少不是以简单的对错来区分的。

老子表示不要礼，因为礼是向下的，而是要讲上德。

孔子则是表示上下都要礼，而且还要有规矩。

儒家之礼，有两个重要原则，其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。

尊尊首先是尊君。

另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。

根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』

对于『礼』，后续又有增补，逐渐成为了代表着统治阶级的利益，由其制定推广的种礼制、礼法，也就是法律制度。

因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言，常常是有害的，当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。

不可否认，『礼』也有一些调节民事纠纷的内容和规范，并且是利用国家暴力机关来推行实施的，但社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都会企图利用这种礼数或者避开这种礼法，出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。

老子则说，『上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。』

所以，老子是不喜欢『礼』的，他更喜欢『道德』。

上道，上德。

上善若水么。

仁义礼，皆为下。

道，相对来说是『追求』，是最佳理想，德，则是所有人都应该遵守的理念。

老子的道路，就是『道德』。

老子认为，在上古有上德，人们就能够自觉作有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却大声喊叫人们必须有仁爱心。

喊多了，就没人听了。

所以就『攘臂而扔之』了。

这两个似乎是完全不同的方向，就像是矛盾双方一样顶在一处，然后使得夹在中间的谯并很是痛苦。如果完全不管，随便搞一搞，比如做一个祭坛，插上四方旗帜什么的，那么要谯并做什么？找一个工匠来，说不得祭坛台阶地面都