第1784章 人生，人神 (第2/3页)

的原因。

而现在，斐潜给儒家制定的规矩就是教化。

不垄断的教化。

学宫之中的学子要么通过考场进入官场，要么通过教化使进入官场，唯一不需要考试，只是凭借经文造诣而不需要其他能力，就能担任的职位，只有学宫博士。

在加上青龙寺大论，通过司马徽郑玄等人，提出『求真求正』之说，再次规范儒家经文具体范围，引用和延伸的规则，同时散发免费经书和传授句读方法，让儒家回归本源……

当然，随着时间的推移，这些规则总是会产生各种变化，有些可能是时代的演变，也有些可能是人为的增加或是破坏，但是既然要将整个大汉王朝所有的人形成合力，那么就不可能让某一方的实力过于膨胀，肆无忌惮的去侵吞其他人的利益，因此设立一些必要的规则规定，也是当下司马徽和郑玄，甚至在荆襄的庞德公所共同认可的事情。

那么现在，轮到了道家了。

道家更有些意思。

道家什么都有，甚至连生孩子的事情都公然宣称有些手段，也正是因为这样的原因，所以反倒是搞不过明面上宣称有节律，但是实际上还是会偷偷摸摸生孩子的佛家。

既然什么都有，又什么都不清楚，那么至少在一个事情上，道家需要做得更好，甚至成为道家的专长，也就是宗教本身的事务。

有时候斐潜也觉得有些不可思议，一个至少自由发展了四五百年的本土宗教企业，然后竟然打不过起初只有大猫小猫两三只的外企，这应该说是外企的企业文化太完善了，还是说这些本土宗教企业的管理层太自由散漫了？

该不会是炼丹生小孩这些事情，彻底败坏了道家的名声吧？

道教就像是一个硕大的企业，结果投资项目太多，而这些项目基本上都是亏本经营，最后也就自然是败光了，连老本行都守不住了。

所以，现在道教中人和谶纬主流坐到了一起，共同合作，建立新的营销模式。

『五方上帝，以炁为存，以德为基……』云逸缓缓的说道，『五德终始，皆如是也。有物混成，天地而生，元炁演化，五方为聚，固有五行，以生五帝。此乃合阴阳之理，明事务之道也。』

种劼和韦段对视了一眼，都不由得点了点头，接受了云逸这样的说词。因为这样的解释，从逻辑上是可以说得通，也符合大汉当下普通百姓的认知。五行对应五帝，然后天下事物都在五行之中，加上阴阳变化，就是一个比较完善的宗教世界观了。

基本盘没什么错误，接下来就是在基本盘面上矗立什么架构，来改变原本有暴力倾向的『五德终始说』1.01版本和有些bug的『天人感应说』4.04版本……

『炁乃先天之灵，万物诞而携之，散于长也，炁尽则亡……』

云逸继续补充新道教规则的第二条。

这就解释了人类和其他生灵的生老病死问题，有的生病，有的没病，有的早夭，有的晚死的原因，简单易懂，直截了当。

其余三人思索了一下，点头认可。

『先天之炁，各自有定数，然德补续之……』

第三条。

宗教的基础向善理论。当然，也会因此演化出什么『采补』、『吸血』之类的东西出来也是在所难免，不过大体上规劝信众向善积德，是一个宗教赖以生存的最重要的东西，否则迟早都会出问题。

『先天之炁，后天之德……』谯并略有所思的喃喃重复着。

云逸点了点头。

原本道家也有先天后天之说，也有一炁化三清等等，但是比较含糊，也没有能够具体规范起来，没有一个统一的说法，搞什么『道可道非常道』，让人莫名其妙云里雾里，不利于宗教推广。

宗教想要推广，就必须简单直接。太过于复杂的体系，其实很不利于复制和黏贴。

现在如果采用新道教的理论，那么先天的『炁』就是各个人的不同的起点，至于成长走得如何，则是靠后天积累的『德』。这样的说法不仅仅是可以满足士族世家的需求，也可以适应普通百姓的精神渴望。

新道教甚至还有一定的麻痹稳定，消除社会阶级矛盾的作用。毕竟现在依旧是封建社会，生产力和生产技术不可能提供新的社会模式的土壤，所以剥削和被剥削依旧还是整体封建社会阶层之间的主题。

『以道方可求德，立道则德聚，德聚则化炁，如此便为造化也……』云逸最后说道。

这也是最后的归纳，也