第四百三十八章 清教徒 (第1/3页)

“这有什么不切实际的？”史显扬一脸懵懂的问道，“能合作当然还是合作。”

“不仅仅是合作的问题。”许朗颇有些沉重的放下了酒杯，“咱们榆林湾内的西洋人也不少了，差不多六七百是有了，但是英国人很少，清教徒更少。”

夏天阳和史显扬都没听明白：“你什么意思，英国人和清教徒怎么了。”

许朗并没有正面回答这个问题：“我们都不可否认的是，1640年的英国革命马上就要来了，而在接下来的400年中，无论是大英帝国的300年国运还是称霸世界的美国，他们的文化基础都是盎格鲁撒克逊文化，具体说，就是清教徒文化。”

史显扬有些听懂了：“没错，清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。也正因为如此，清教徒建立的美国才能成为世界上最强大的国家，而这正是我们欠缺的东西。”

“但问题就是。”夏天阳又端起了酒杯，“我们真的适应这种文化吗，中国3000年的传统仅仅靠几个英国人，几个清教徒就能改变吗。”

“所以我说，这种想法可能很不切实际。”许朗的话题越来越沉重，“地理环境决定了农耕文明很难接受海洋文明的精神，就算我们学过来也可能只是皮毛，精髓是永远学不到的。”

“我觉得你们多虑了。”史显扬说道，“现在还是大明朝，满清并没有入主中原，更不用说我们的后世。我们来到这里已经7年多了，别的不说，我感觉现在的宋明理学，现在对儒家文化的理解和我们有着很大的区别。说句也许你们俩都不爱听的话，我们的思想并不比现在的明朝人强多少，我们对传统文化的理解产生了很大的偏差，甚至可以说是误解。”

“难道我们还不如400年前的明朝人吗？”夏天阳很不赞同史显扬的话。

“显扬说的也有道理。”许朗表示了赞同，“我们后世所受的教育很大程度上都不是传统的儒家文化，而是带有了极权主义的特色，是对儒家文化的曲解。但是要说让明朝人，或者先让榆林湾心甘情愿的接受来自西方的海洋文明，我没有这个把握，甚至连信心都没有。”

“你啊。”史显扬摇了摇头，“什么时候从理想主义者变成了悲观主义者。张国栋说过的一句话很对，试试，不试试怎么知道行不行。”

许朗自嘲的喝了一杯：“理想主义者就是悲观主义者，因为社会永远都是现实的，而理想永远都是理想。”

“我们不讨论哲学问题。”史显扬打断了许朗的话，“我现在信仰天主，但我也相信唯实主义。不要去讨论形而上的东西，只看实实在在的事情。就拿榆林湾来说，我们有了联合总会，有了普选，甚至现在榆林湾内已经有了两家民办的报纸，而且在报纸上也经常出现一些抨击咱们制定的政策的文章。我的穿越法庭和榆林湾法庭也时不时接到一些民告官的案子，这就是进步，就是连我们后世可能都达不到的高度。更不用说你许朗一手建立起来的万州书院，我去讲过几次法制课，效果很不错，明朝人对法治精神的理解远远超出了我的想象。”

“你太乐观了。”夏天阳拍了拍史显扬，“我不否认进步是有的，但一两件个别的事情说明不了什么，我们要看的是大多数。”

“任何的大多数都是从极少数开始的。”史显扬反驳道，“没有极少数哪来的大多数。”

“咱们还是不要争论这个问题了。”许朗制止了两个人的辩论，“你们俩现在都同意咱们和英国人合作，都同意榆林湾接收大批清教徒是吗？”

“我同意。”史显扬有点兴奋，“的确，咱们现在榆林湾里面什么样的人都有，有明朝人、西洋人、日本人、越南人，还有我们这些穿越者。榆林湾就应该发展为一个多元文化的地方，任何声音，任何思想都应该在这里自由的发扬，自由的表达。思想的和平共处才是一个国家和民族发展的基础。”

“不要把事情想得太简单。”夏天阳说道，“虽然我也同意接受清教徒，但是各种文化的冲突是必然的，就算是多元文化也会有一个中心，我们如何要应对文化或者叫文明之间的冲突也是一个很重要的问题。”

“是啊。”许朗点点头，“我上辈子读过一本书，想必你们俩也知道，美国学者亨廷顿写的《文明的冲突和世界秩序的重建》。我不敢保证榆林湾内可以各种文明