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好建议，监察委员们置之不理，却让另一个有德行的公民来

提出同样的建议。这对后者是怎样的荣誉，而对前者又是怎

样的侮辱啊；同时又对两者中的任何一个人都未加以赞扬，也

未加以谴责。有几个萨摩岛的醉汉玷污了监察委员的席位，

第二天就有明令允许萨摩人可以下流。这样的一种惩罚，要

比真正的惩罚来得更严厉。当斯巴达已经宣布了什么是正直、

什么不是正直的时候，全希腊却没有请教他们的判断。

第八章　论公民宗教

起初，人类除了神祇之外并没有别的国王，除了神权政

体之外就没有别的政府。他们所做的，正是卡里古拉的想

法；而在当时，他们的想法是对的。必须经过一个长时期的

感情上与思想上的变化之后，人们才会决定以自己的同类作

为自己的主人，并且还自诩这样做会有好处。

每一个政治社会的头上都奉有一个神；仅凭这一点就可

以知道，有多少民族就有多少神。两个彼此相异的而且差不

多总是在敌对着的民族，是不可能长期拥戴同一个主人的。两

支交战的军队是不会服从同一个首领的。这样，民族的区分

就造成了多神的局面，并且由此就产生了神学上的与政治上

的不宽容；我们下面就要谈到，这两种不宽容本来是一回事。

希腊人曾抱有一种幻想，要在野蛮民族中去寻找他们自

己的神；这种幻想来源于他们所抱有的另一种幻念，即要把

他们自己看成是这些野蛮民族的天然的主人。可是在我们今

天，居然还把各个不同民族的神混为一谈，那就未免渊博得

荒谬可笑了：竟仿佛莫洛克、萨土林、克罗诺可以是同一个

神，竟仿佛腓尼基人的巴尔、希腊人的宙斯和拉丁人的周彼

得可以是同一个神，竟仿佛这些各有着不同名字的虚幻的

神明至今还可以有着某些共同之点似的！

如果有人问，何以在异教时代每个国家都有它自己的

宗教崇拜和它自己的神祇，却从来不曾有过宗教战争呢？我

的回答是，唯其是每个国家都有它自己独特的宗教崇拜以及

它自己的政府，所以这些国家根本就不区别它们的神祇与法

律了。政治的战争也就是神学的战争；每个神的领域可以说

是都被民族的界限所固定了下来。一个民族的神对于其他的

民族并没有任何权利。异教徒的神绝不是嫉妒的神，他们彼

此间互相划分了整个世界；就连摩西以及希伯来人在谈到

以色列的神的时候，有时也是采取这种观念的。的确，他们

把那个被流放的、注定了要毁灭的、并且那块土地还应该由

他们来占领的民族——即迦南人——的神，是视同无物的；然

而请看他们是怎样在谈到那些抵御了他们进攻的相邻民族的

神明的吧。耶弗他向亚扪人说：“属于你们的神基抹的所

有，难道不是合法地算作你们的吗？我们也同样有资格占有

我们的神所征服而获得的土地”。在我看来，这里正是很好

地承认了基抹的权利和以色列的上帝的权利是相等的。

但是犹太人，先臣服于巴比仑的国王，继而又臣服于叙

利亚的国王，却仍然要坚持除了自己的神而外决不承认任何

其他的神；于是，这种抗拒就被认为是对于征服者的一种反

叛，并且还给他们招致了种种迫害。这些是我们在历史上读

到过的，而且在基督教之前我们还没有见到过任何其他的先

例。每种宗教既然是完全依附于规范着这种宗教的国家法

律；因此，除了奴役一个民族而外，就决没有别的方法可以

使一个民族皈依，除了征服者而外，也决没有别的传教士；而

且改变宗教崇拜的这一义务既然就是被征服者的法律，所以

在谈到改变宗教崇拜以前就必须先从征服着手。远不是人类

在为神而作战，反而正像荷马的书中所说的，倒是神在为人

而作战；每