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人幸福、权利、自由的追求。并且他指出，片面强调〃国家至上〃的〃爱国主义〃，容易陷入非理性，容易被利用。……这样的提醒，在今天仍不失其意义。

鲁迅则针锋相对地提出了〃个〃的概念。我在《与鲁迅相遇》的讲课里，有过这样的解释和发挥：〃鲁迅讲的〃个〃有两个意思：一是真实的、具体的人，而不是普遍的、观念的人；一个是个别的、个体的人，而不是群体的人。我们常讲〃人民〃、〃群众〃、〃为人民服务〃、〃为群众服务〃。〃群众〃、〃人民〃这是一个概念的人，不是具体的人，是群体的人，不是个体的人。这是很容易被〃调包〃的：口头上讲的是抽象的、群体的〃人民〃、〃群众〃，真正一落实下来，就变成为〃人民〃、〃群众〃的〃代表〃（那倒是具体的、个体的某某官员）服务了。而鲁迅他要强调的是〃每一个〃具体生命〃个体〃的意义和价值，他把人还原到人的个体生命之中，真正的人道主义是要关怀具体的、真实的人，是强调每一个具体的人的生命价值和意义。〃因此，鲁迅强调，人的思想行为必须〃以己为中枢，亦以己为终极〃，以己为〃造物主〃。也就是说，他赋予〃个〃、〃己〃的概念以终极性的价值，人自己就是自己存在的根据和原因，不需要到别处去寻找根据和原因。此话非同小可，也就是说不要〃上帝〃，也不要上帝的〃代言人〃，不要〃众意〃，而要自己作主，自己裁判，自立标准，自己执行，同时自己负责。所以鲁迅讲的个性，个体意义不是放纵的，是很有责任感的，自己选择的同时是自己负责，自身到自己那里寻找存在的意义和价值……这样，鲁迅就把〃我〃的意义，提高到了一个存在论的高度。鲁迅讲〃立人〃，追求的就是〃人的个体精神自由〃，这几乎是鲁迅思想的出发点与归宿。

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第16节：我们〃中的〃我〃，〃我〃中的〃我们〃（2）

鲁迅的另一个提醒，也很值得注意。他指出，不能将〃个人〃、〃个〃、〃己〃、〃我〃的概念，混同于〃害人利己之义〃。这里提出的要划清〃己〃和〃害人利己主义〃的界限，是非常重要的。也就是说，在强调〃个人〃（〃己〃、〃我〃）的独立价值和权利，强调发展人的个性的同时，也还存在另一个层面的问题：这是怎样的〃个人〃、〃个性〃，怎样的〃我〃和〃己〃？

是具有广阔的、现实的、历史的、人类的、生命的、关怀的、博大的〃我〃和〃己〃，还是自我中心的、狭窄的〃我〃和〃己〃？于是，就有了二十世纪三十年代鲁迅所提出的警告：如果〃所感觉的范围颇为狭窄，不免咀嚼着身边的小小的悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃，〃过于珍惜有限的〃哀愁〃〃，就会变成〃顾影自恋〃（《〈中国新文学大系〉小说二集序》）。这是另一种形式的个体生命的萎缩和扭曲。

鲁迅在上一世纪三十年代提出这样的警告，也不是偶然的。因为当时的中国，正面临着严重的社会危机和民族危机，而处在国民党一党专政统治下的知识分子，在陷入了苦闷与孤独中时，就感到了〃自我〃的渺小与无力，而渴望融入到一个大的〃群体〃中，在集体的反抗里，获得个体生命的力量和意义。于是，在相当一部分知识分子，特别是左翼知识分子中，就出现了由知识分子自我走向工、农大众的转变。后来成为〃左联〃五烈士之一的诗人殷夫在《一九二九年五月一日》这首诗里，对自己在参与革命群众运动时的内心感受，有过这样的描述……

我突入人群，高呼

〃我们……我们……我们〃

呵，响应，响应，

满街上是我们的呼声！

我融入一个声音的洪流，

我们是伟大的一个心灵。

满街都是工人，同志，我们

满街都是粗暴的呼声。

一个巡捕拿住我的衣领，

但我还狂叫，狂叫，狂叫，

我已不是我，

我的心合着大群燃烧！

同学们自然会注意到，这里的中心词已经是〃我们〃了：这大概就是二十世纪三十年代的时代最强音，而且几乎延续到二十世纪七十年代末。殷夫当时还有一首诗，题目就叫《我们》：〃我们的意志如烟囱般高挺，？筑我们的团结如皮带般坚韧，？筑我们转动着地球，？筑我们抚育着人类的运命！？筑我们是谁？？筑我们是十二万五千万的工人农民！〃应该说，诗人所表达的知识分子个体在工人、农民为主体的革命集体中找到自己归宿时，所感到