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绛珠仙子就是黛玉，神瑛德才就是宝玉。然而在程、高本《红楼梦》中，他们凭空添上了几句话，石头就成了神瑛侍者，也就直接变成了贾宝玉：

只因当年这个石头，娲皇未用，自己却落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（人民文学出版社1964年版）

那么这个神瑛侍者，是曹雪芹随便给的名字吗？不是。瑛，是一种玉；侍者，有两层意思，一是他对绛珠的灌溉，一是他在女孩面前惯于“低声下气”。这个例子再次说明，雪芹从来不肯随便落笔。

第三，“石头记”不是“记石头”，而是“石头之所记”。还是第一回：

又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青梗峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

后来，空空道人将石上所记的文字“从头到尾抄录回来，问世传奇”，曹雪芹先生于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，是为《石头记》，也就是《红楼梦》。

第四，蠢物是石头，不是宝玉。第一回：

只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”

第六回，刘姥姥一进荣国府：

你道这一家姓甚名谁，又与荣府有什么瓜葛，诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快扔下此书，另觅好书去醒目，若谓卿可破闷时，待蠢物逐细言来。

“待蠢物”三字之后，脂批批道：“妙谦，是石头口角”

第五，石头、蠢物只能约等于宝玉，可以作为宝玉的一个象征。不少读者受程、高本的影响，把石头、蠢物直接等同于宝玉，认为宝玉是石头下凡，这是错误的，原因上文已明。但从另一方面说明，宝玉和无材补天的石头，在精神上有相通之处，石头可以作为宝玉的一个象征，但决不能等同于宝玉。

明白这五点后，我们再来说说雪芹为什么要弄出这么多名堂。

上文说到，程高本《红楼梦》篡改了文字，让石头到了赤瑕宫，变成了神瑛侍者，最后下凡历劫，成了荣国府的贾宝玉。有人认为，程高本这样处理使问题得到了简化，反而脂本把石头和神瑛侍者弄成两个角色，使人搞不清宝玉究竟是石头投胎呢，还是神瑛投胎。其实，作者设计出“石头”这个角色，一个最重要的理由就是叙述的需要。

大家知道，写小说有一个人称的问题，要么是第一人称，要么是第三人称。第一人称是亲历者的口吻，用这个人称来叙述故事，使故事显得亲切、真实可信，但“我”的活动范围有限，不能做到全知全能，对作者的发挥有非常大的限制，所以大多数小说不采用第一人称；第三人称是旁观者的口吻，这种叙述方法的长处是不受时间、空间限制，写作较自由、灵活，能把人和事直接展现　在读者眼前。短处是没有第一人称叙述那样亲切自然。

石头这个角度的设计，非常巧妙地解决了这两种叙述各自的缺点问题。它被宝玉带到这个世上之后，决不同于宝钗金项圈和湘云的金麒麟，由于它通灵的缘故，它是有思想意识的，所以它是全知全能的；同时，它又象一个宝玉的随行记者，“追踪摄迹”地观察记录它所看到的一切。这样一种构思，充分发挥了两种叙述各自的长处，既使读者感到亲切、真实，又避免了第三人称叙述的局限。

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第二节　甄与贾

《红楼梦》中写了一个甄家，写了一个贾家；写了一个甄宝玉，写了一个贾宝玉。他们间是怎样的关系呢？

前八十回中，甄家和甄宝玉都写得很隐约，提到的大约只有三四处。

第一处在第三回，泠子兴与贾雨村在乡村酒店里闲聊：

雨村道：“．．．．．．只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么？”子兴道：“谁人不知，这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的．．．．．．”雨村笑道：“．．．．．．但这一个学生（甄宝玉――笔者注），虽是启蒙，却比一个举业的还劳神．说起来更可笑，他说：＇必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。＇又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵、有清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号更尊荣无以呢．．．．．．”

第二处在第十六回，元春被