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的结果，从而揭示了宇宙万物由简单到复杂的演变过程。

“易”者，变也。《易经》即阐释“变”的经典。

3．孔子晚年作十翼

孔子，名丘字仲尼（公元前551年—公元前479年）。春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，晚年致力于整理古籍、教育和讲学授徒。据《周易乾凿度》载：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”

所谓“十冀”，即《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇文章，是解读《易经》的最权威著作，被称为《易大传》或《易传》。犹如《易经》的“羽翼”，故称“十翼”。

《易经》有了“十翼”，即等于有了一把开启神秘殿堂的金钥匙。它使人们揭开了《易经》的外表卜筮现象，透过“数”寻求对客观事物发展规律的把握，即孔子所谓的“幽赞而达乎数”，并且用“数”形成自已的德和理想，“明数而达乎德”，最终把《易经》与自已的思想结合起来，形成形而上的哲学。

“十翼”最大的贡献，就是将卦象所蕴含的义理，做哲学的探究，完成伏羲、周文王思想上的发挥和升华，把卦象演变成认识世界万物及其变化规律的最高哲理。

二、一阴一阳谓之道

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。早期的《周易》是《易经》、《易传》各自成编，不相统属。魏晋时期，玄学理论家王弼将《易传》中的《彖》、《象》按六十四卦分别配在每卦的卦辞和爻辞之后，将《文言》分成两部分，附于《乾》、《坤》两卦之后，使《易经》、《易传》合二为一，成为有机的组成部分。

《易经》分上、下两经。上经三十卦，下经三十四卦。每卦分卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞几部分。卦画又称卦形，即“—”与“……”组合而成的图形；卦画即在此基础上，由下而上，两两相重，顺序以六画构成。

每一卦画都有一个相应的卦名，如乾、坤、蒙、屯等。每一卦名之后的文字叫卦辞，如《乾》卦的卦辞是“元亨利贞”。每一卦由六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置称“上”。凡是阳爻（自下而上数单数）均称作“九”，而阴爻（自下而上数双数）均称为“六”。如“初九”、“九二”、“六三”、“*”等，叫做爻题。每一爻题有一段爻辞，如《乾》卦“初九”的爻辞是“潜龙勿用”。

卦辞、爻辞都是对卦名、爻题的解释与说明，一般分为两部分：一部分是取象，说明事理；一部分是断语。取象即叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。断语即下结论，如“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等。

《易经》在阴阳的基础上，提出了“三易”原则，即变易、简易、不易。所谓“变易”，即世界上万事万物，没有一样是不变的，即因时间不同，环境不同，情感不同，一切都在变化之中。

事物存在着两重性，对立的双方相反相成是事物存在的本质，单纯的一方不构成事物的真实。阳刚阴柔的变化法则，是宇宙法则，也是人生法则。天地之间，唯有变化才是永恒。

“简易”则是求简求易，这是科学的办事方法和精神。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”

“不易”是说万事万物在变的同时，都遵循着生生不息的宇宙精神。“天行健，君子以自强不息”。

不易的道理除“健”义之外，还有“恒”的精神。天地之道，恒，久而不绝也。

《易传》则从不同的角度，分别对《易经》进行了探讨，揭示其深奥的易理。《彖》是对各卦卦名、卦象、卦辞的解释，而不涉及爻辞；《象》解释各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》阐明了八卦的性质、方位及象征意义；《序卦》即六十四卦的排列次序；《杂卦》破解各卦之间的错综关系。

在《易传》中，最具代表性的思想是“天地人合一”。“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天上星转斗移，地上春夏秋冬，都在按照一定的规律运行着。

人在天地间，要随天地之道的变化而变化、运动而运动。天、地、人是浑然一体的。“天地氤氲，万