第21部分 (第1/4页)

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这里似乎可以有两条主线，其中之一是想像的，是和陈清相关的世界　是主题的故事：而另一条却是现实的，是张强，是故事的主题。

想像没有语言表达，所以主题是无须用话语表达的故事，主题是故事本身，它就在那里，我说不清楚，而其实也无须用什么来表达它是否需要说出。它只是有这样一个女人，在一个个时间内坐上火车　寻找自己据说的爱人，而其实在寻找自我的感觉，在寻找自己因证实想像而存在的感觉。甚至这种想像以生命的方式成为主旨。虽然也许我们不能用这词语，虽然周渔的火车其实并没有这样的尘埃。寻找陈清，就是想像的皈依。想像的现实。就是寻找赤情。周渔的火热的赤情。并且感染了天国。爱人不是镜子，而是天国，可以使自己知道自己能否到达那里。

我们也许完全可以认同在陈清的天堂不见之后 周渔的火车也就成为无有之物了。但是我们这想像实在太武断了，也太贫乏了。张强用水注满了的仙湖，不是周渔的仙湖，只是现实的湖，甚至可以没有名字，为此我们有理由感谢孙周给我们的美丽世界呈现出一个美好的想像端口。使得故事本身成为持续不断的世界。而如果周渔和张强在一起，抛弃了周渔的火车。那么现实即使是可能悲哀的，也永远不会是美丽的了。因为周渔的火车不在现实的世界里。只在周渔的想像天国里。

遗失的美好没有成为不在。它成为现实，并且随着现实的悲哀而依然的美丽。这也就是周渔对天国的执着追求的可贵之处。陈清不在的世界他也依然的去寻找那追求的执着。因为周渔的火车也只是因此而呈现出自己的难得的真挚。生活在真挚的想像之中。并且最终也不妥弃。并且最终淹没在想像的难得之中，淹没在想像的不在之中。

于是我们有理由相信天国的只是天国的。它不在想像的世界之外，甚至不能用想像之外的方法来解决和处理。于是周渔的火车里没有俗世成为现实的影子，比如婚姻之属的等等。想像的终结成为美好的结局。因为我们难以想像在周渔的火车里会发现现实的影子。于是它做为一个电影事件的最好的结局就是将想像在一个层次上终结。也就是在周渔的火车里终结。周渔逝去，她的火车自然也就成为不在的了。但 周渔火车之外的世界，只是周渔手火车这主题是否终结了呢？没有远远的没有。因为周渔的火车只是一种似乎可见的事件。并不能因为它的不在而淹没了一切。甚至连周渔的火车都没有给淹没。因为主题的重要性只是在于主题总是在流离之中。

“陈清，我真羡慕周渔……书包　网　。　想看书来

在城市　离人间很远

在城市　离人间很远

——遥远的王家卫

王家卫的电影是难得的。因为它是王家卫的电影。

最近一直在看电影。因为看电影时感觉电影里面没有什么内容（大话西游是例外）。但是还好，有王家卫可以看。因为王家卫的电影是不需要看内容的，我们只需要知道，王家卫是一个形式主义者。

形式主义的好处就是有一个主题之后你可以随意的安排内容。但是这内容其实都是可有可无的。因为主题是关键之中的内容。无须去寻找什意外想起的事情，因为形式主义的内容全部都是意外。

王家卫的电影给我的是共时性的感受。就像他所一直表述的城市其实就是只有在共时性之中才有可能成为被表述的对像一样。因为城市永远是共时性的。它不会是历时性的。因为它一直在变，就像是时间本身对于时间是无用的一样。

城市成为香港电影的主题是必然的。因为在香港只有一座城市。无论香港的清晨是从几点被点亮，也无论香港的黑夜是几点被熄灭。其实香港没有别的借口来表达城市之外的东西。于是我们可以看到警察和罪犯的枪声一直在香港的电影里面发出声音。只不过说起王家卫的电影，我们需要从另一个角度来认识这像警匪追逐一样的城市奔跑。

我们看不到内容。只看到一片沙漠。奇怪的是沙漠之中有一座房子，里面住的是欧阳锋或者任何的人和每一个人。因为房子里面似乎总会有人来人往，因此它似乎和人间离的很近。其实那些人的家也是住在这沙漠之中的某一处，甚至就和欧阳锋的居处相临。但是可惜的是每个人都看不到自己的居处之处还有别的存在。只是在有相互的需要的时候他们才会出现在某一个共同的地方