第8部分 (第2/4页)

父母。

弦望之子，必为乱兵风盲。

醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。

所谓“日中之子”，是指在日中时性交所怀上的孩子，其余仿此。这样触犯禁忌而怀胎的孩子，生下后不是自身伤残不幸就是祸及父母。又《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》有“七忌”之说，列表示之如下：

性交时禁忌之状况 犯忌之后果

晦朔弦望 生子必刑残

雷风天地感动 生子必痈肿

新饮酒饱食 生子必颠狂

新小便，精气竭 生子必妖孽

劳倦重担，志气未安 生子必夭残

新沐浴，发肤未燥 生子必不全

兵坚盛怒，茎脉痛 内伤有病

此外类似之说还有很多，大抵格局相同而细节互异。

“种子禁忌”中的绝大部分内容，今天看来没有科学根据，只是一种迷信而已。偶有合于科学的，如大醉、劳倦时性交，可能会对胎儿不利；但考虑到这些说法的整体迷信背景，也就不宜对此片言只语评价过高［40］。此外，作为禁忌的对立面，即有宜于性交怀孕的日子，在那类日子中怀孕所生之子，则可富贵寿考云云，同样属于迷信，此处不及多论［41］。

多子方术的第三个重要方面，含有比较多的科学内容。这实际上是关于胎教和孕期卫生的一些理论。先看房中术文献中的说法，《医心方》卷二十八引《洞玄子》：

凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸。皆须端心正念，常听经书。遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也。

这些说法，与现代的孕期卫生常识及胎教理论多能相合。当然随着时代变迁，某些细节可能变换，比如“常听经书”，在现代已易以“常听古典音乐”之类。古代的车，当然不像现代的汽车火车那样平稳，所以建议孕妇“勿乘车马”，等等。这些都合于常理。

房中术：多重功能的秘术（6）

胎教之论，久已有之，古人经常称说。常被后人引用的有《大戴礼记》卷三中的说法：

《青史氏之记》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师（即太史）瑟而称“不习”；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

这样的“胎教”，看上去更像某种象征性的仪式，而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。相比之下，上文《医心方》中所引之说，要合理、实用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上两例的范围。

【注】

［1］《性心理学》译注，页414。

［2］彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社（1988），页215。

［3］例如可参阅陈鹏：《中国婚姻史稿》，中华书局（1990），页697～705。

［4］摩尔根（）：《古代社会》，杨东莼等译，商务印书馆（1977），页508。

［5］俱见达尔文（）：《人类的由来》，潘光旦等译，商务印书馆（1983），页916。

［6］韦斯特马克（）：《人类婚姻史》，王亚南译，上海文艺出版社影印本（1988），页6、页22。

［7］马林诺夫斯基（）：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社影印本（1986），页173～181。

［8］《人类的由来》，页894～895。

［9］恩伯（Carol　）等：《文化的变异》，杜杉杉译，辽宁人民出版社（1988），页308。

［10］《文化的变异》，页311～313。

［11］关于这一问题，学术界也流传着相当严重的误解，我打算在另一本书中详谈。

［12］如《周礼·天官冢宰》、《礼记·昏义》、《礼记·内则》等，都谈到天子的后以及“三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻”，诸侯的大群妻妾，还有她们如何轮流侍寝之类。

［13］关于“阴阳天人感应”之说的初步论述，可参见《中