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次对修行有了一个较为直接的感受，让他明白了何为神通法术！

神通神通，何为神通？神通法术，又何为法术？

陆正一直想要学习神通法术给唐小九报仇，但他并不知道神通法术究竟是怎么一回事。在解释元神化显这一层境界的时候，渊无咎十分清晰的告诉他，神通神通，其神自存，所以重要的不是在神。而是在这个通字！

人生于天地之间，以眼、耳、鼻、舌、身、意与天地相往来，天地万物的一切色声香味触等等，通过人的眼耳鼻舌身进入每个人的意识之中。而人亦是以此察知天地万物情状。这便是人与天地相通。

但是这样的相通却有着巨大的问题！

渊无咎举了其中一个例子，比如眼睛。人用眼睛去看见天地之间的一切，但是眼中所见未必是真实，而一旦超过一定距离，又或者眼前有所阻挡，眼睛便看不见了。自然没办法继续相通，这一点来说，耳朵、鼻子、舌头等等情形也是一样。

而使用眼耳鼻舌身意与天地相通，其最终的也是最不好的一个结果就是，凡人以眼耳鼻舌身意察知天地之间的诸事诸物，最终形成意识，导致凡人所察知的是自己意识之中的天地，而不是真正的天地。

修行人则不然，修行人不以眼耳鼻舌身意与天地相通，反而是摒除这些耳目之用，找到并炼化真灵之性为元神，以元神与天地直接相往来。真灵之性本源自于天地，因此其大可充斥天地宇宙而无穷，其小可隐秘退藏一念之中。所以元神自然可以与天地相通无碍！

渊无咎告诉陆正，天宗让记名弟子们修习的小炼形和入真诀，目的就是为了摒除诸幻，让元神化显！

因此神通的真正含义，即是以元神与天地相通。而元神与天地相通，便是一切神通法术的根本。元神所感，称为神识，修行人皆以神识体察天地。

此神识有眼之用，能见天地一切色相，有耳之用，能听天地一切音声，有鼻之用，能闻天地一切气味，有舌之用，能尝天地一切味道，有身之用，能触天地一切事物，有意之用，能化显天地一切于元神之中！

所以修行人之神通，能不用眼而见，不用耳而听，不用手足而能动物……其实亦不出与天地万物之相通相感罢了！

神识所及，便能察知一切，如人亲临。但是以陆正目前的元神化显的境界，其神识所及的范围不过就是自己的肉身之内，尚不能离身及外。还需要在元气循经的过程之中，采取天地生机灵气，不断强化自身，以求神识突破肉身限制。

而目前来说，陆正还有另外一种方法可以突破肉身限制，将神识外感，那便是以眼耳鼻舌身意为依托，神识依于其中，所以他神识所及的范围就是眼耳鼻舌身意能够察知的范围。元神化显之后，眼耳鼻舌身意并非不可用，意识之幻亦不是就此消失，所以这样的方式，也会不断有诸般幻觉之干扰，但陆正已经有了元神，自然能够分辨何者为幻而何者为真。

讲到这里，陆正顿时明白过来，自己曾经触发的小神通幻境和云叶尊者对自己所用的他心神通造设幻觉，这一切都不过是意之幻，不过是顺着自己的意识造就的幻觉之境，只要以元神一照，其幻自破。

这样的想法虽然不错，但从实际上来说，修行境界不同，元神境界也有高下之别，若斯意识之幻太过强大，自然也足以欺瞒元神，令人入幻。这就见修行境界高下之别了。以陆正目前的元神境界，不要说云叶尊者这样的高人了，就是天宗随便一个入门的弟子造设幻境，陆正也是会乖乖上当！

渊无咎在解释接下去的元精稳固的时候，则详细告诉陆正如何以小炼形和入真诀炼化已经化显之元神，以及封固一身元精。而元气循经的部分，渊无咎则是教授了陆正如何在元气循经之时，以神识感应天地之间的生、长、收、藏，去触动天地间的生机，随之而长，悄然而收，决然而藏。

渊无咎一点儿也没有藏私，讲解的十分细致。最后他还告诉陆正，从元神化显之后，陆正其实可以说已经有了神通，但是却还没有法力，使用神通消耗的仍旧是一身生机元气，也就是元精。而真正的法力，需要在元神、元精、元气三者相互融合之后，才会出现。而目前最要紧的便是采取天地之间的生机灵气！

渊无咎前前后后，正面反面将一切都讲的再不能详尽了，但是偏偏忘记了一件事，那就是让陆正暂时稳固元神，先从定境之中出来，而不要贸贸然去行采取天地生机灵气之法。

因为这采取之法，十分讲究，感应天地需要保持在一个十分微妙的平衡之