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为什么说这柴已经不是物，而接近器呢？天地之间，器物不同之处何在？此时陆正也有了一层明悟。所谓物，所用即是物本身，但是器却不同，所用不在器，而在器之用。道理很简单，比如说假设这木柴只是一根普通的木柴，一旦燃烧之后，木由火而化灰，那灰烬已经不再是木柴，已经不可再用，那所用的就是木柴本身。但是器却不同，这木柴之所以能够看起来燃烧而不坏，因为所用不是木柴，而是木柴在法力的激发之下运转炼化天地之间的生机和灵气。

物用而丧，器用不竭。

当然器也是由物形成，所以器之用的形成，乃是基于物性，而器之用的丧失也是从物性毁坏开始。而不同的物却可以形成一件器，各自的物性统一于一用之中。

即便在人间也是如此，一张椅子，一条凳子，能够让人坐下休息，所用的不是木头，而是在与椅子和凳子之用。能够让马车远行的车轮用的也不是木头，而是轮子。如此等等，不一而足。所以器都有各自的名字，比如木头做成了的东西不会再叫木头。而是叫做椅子、凳子、车轮。

天地万物的变化是如此的奇妙，陆正在这种感应之中不知不觉入了定，这次的定境并不是安止不动的，相反他的神识在剧烈的运转着，曾经过去的一切都一一显化在他的心中。过往人间的点点滴滴都在他心中有了不同的意义，曾经居住的城隍庙，是如此的熟悉，但此时在他的心里却想到，天地之间本没有屋子，是人为了躲避风雨而建造。而屋子则是为了让自己的肉身有了安居，而城隍庙则不同，是人为了让自己的心也有一个安居。

天地万物在人间有了不一样的变化。陆正进入修行界之后，尤其是这一段时日以来，不断穿梭在茫茫蛮荒之中，渺无人烟痕迹，一开始还能看见一些座落在各种大山上的世家。但是越往修行界深处，便越少看见人的痕迹。再看不见房屋错落，而眼前所见的一切，也并非没有变化，但却不会出现那些没有人参与的变化。

自然之中，石块不会主动变成房屋，树木不会变成椅子、凳子，石块会风化消失成为泥土，而树木会成长、枯萎乃是腐烂，一切都在演变之中。而在人间，因为有人，所以石块垒叠而起，变成房屋，树木被工匠制作成为种种器物，一切也都在演变之中……但是这两种演变的不同是，蛮荒之中，万物从物到物，而人间一切，却从物可以成器。

陆正此时又领悟到了，自己的肉身本是物，但是修行却让自己从物有了器之用。这一切的大用，也是根植于自己本身，只不过却在修行之中领悟的更为清晰，运用的更为纯熟。

如此说来，赤先大长老说，用来砍树的器物早已在自己的手上，便是这个意思吗？（未完待续。）

第一百章　见龙在田

修行人与凡人有什么不同？以陆正现在而言，他还是人，并没有变成其他生灵。只是能够做到了一般的凡人所不能做到的事情。他的元神清明，身心相合，因为有法力的保护，肉身远比普通人来的强悍。这并不是说他的筋骨肌肉变得坚硬，而是法力运转之中自然与万物相御。

那么身怀法力的陆正是一件法器吗？曾经在卜华南的提醒下，陆正意识到自己的肉身就是一件法器。由此以神识察觉了体内的种种变化。而到了此刻，当他领悟器和物的分别之后，他忽然意识到了自己远远没有到达知身境的大成，因为他根本不了解自己的肉身之中每一种变化的由来。这种不清楚并不是他不能看见，对于能够看见的一切，包括肉身内一切的变化，在元神的感知之下，陆正早已经了如指掌。

但他毕竟只是在使用自己的身体，对于自己肉身之中一切变化究竟是怎么发生的，他却并不算得上是真正的清楚？比如他自己一身的法力究竟起自肉身何处，又会对肉身产生怎样的影响？为什么三元合和就有法力产生，以及为什么人身是七情之身，而天地之间的其他生灵只是六情之身……这一切的一切，他都不知道。

正因为这种不知，让陆正虽然能够洞悉一切可见的变化，却不知道这一切可见的变化究竟来自何处，是谁造成了这样的变化。假如自己的肉身就是一件法器的话，又是谁早就了这件法器。也许对于任何一个人来说，很快会因此想到自己的父母，但是陆正却不同，因为他根本不知道自己的父亲是谁？

于是陆正开始继续向前追寻，循着天地生物的轨迹逆反，他终于在定境之中去面对天地了！

什么是定境之中的天地？并不是头上的天和脚下的地，所有的可见都是万物而已，真正的天地是什么？必从定中方