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多了。自你体内出来后，它们就不再是蛊，这才变成普通虫子的模样，还有什么好恶心的呢？”

“呕……呕……”

毛问智最怕虫子。一听说这些恶心虫子在他身体里时比现在的样子还要恶心，更是大呕特呕起来，格格沃站在一边好不郁闷。总不能让他一边呕吐一边和自己说话吧，那多恶心？堂堂蛊神殿长老，站在一边陪人呕吐，更不像话。

眼见毛问智呕个没完，格格沃摇了摇头，带着两个随从转身离开了。等他们一走，毛问智就直起了腰，他恶心虫子不假，呕吐也不假，但这真里却掺了一半的假，他有些故意夸张了。

方才格格沃问他的那句话他听到了，他知道这老家伙对叶小天不怀好意，可又怕他下蛊，不敢明着对抗，才耍了一点小聪明。等格格沃一走，他马上钻进林子，朝来路飞奔而去……

蛊，自古就有这么一个字，显见它最初的时候并不仅限于出现于苗疆，也并非神秘到了许多中原地区的人闻所未闻，否则造字的圣人也不会创出这么一个字来了，只是由于适宜发展的环境不同，它在苗疆这个地方发扬光大了而已。

就像辣椒传进中国，哪儿都有种，偏偏就在川、湘、黔一带最为盛行，又比如芥茉在春秋战国时就是中国人惯用的调料，却在日本发扬光大，还有咸菜，自三国时期传入朝鲜，几乎就成了他们的标志。

蛊，上边一个虫字，下边一个器皿的皿字，言下之意，虫子放在器皿内，为盅。事实上也是如此，养蛊人就是把许多毒虫放在一个器皿里，让它们互相吞食，最后活下来的那只未死的毒死，便成了蛊。

当然实际上的操作不仅仅这么简单，其中还有许多秘法，这只是养蛊人简单的介绍，造出蛊这个字的人显然也知道这种养蛊之法。李时珍此时已经老迈了，他的《本草纲目》已经完成，《本草》中也提到了蛊，言曰：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”

显然，李时珍也知道蛊的养法，他本就是湖南湖北一带的人，又常入深山采药，尝尽百草，接触这种事物的机会自然极多，所言当有所据。不过，李时珍在本草中说，蛊是一种专治毒疮的药。

其实不只《本草》中这么说，宋代的《庆历善治方》，唐代的《千金方》，也都提到了蛊，甚至还有养蛊、下蛊的方法，包括用蛊治病的医方。不过在医言医，他们谈的都是如何用蛊治病。

就像一根见血封喉的毒藤、一条噬人五步必死的毒蛇，这些名医不会在他们的著作中大谈特谈如何用它下毒，下毒时有什么禁忌，要如何保存这些毒药，怎样才能最大程度地发挥它的毒性，他们只会讲如何用这种毒攻克一些顽症。

但是同为唐朝人的孔颖达在《十三经注疏》里面却提到了蛊的另一面：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”

苗人习蛊者大多也是用来治病的，他们住在深山大泽之中。环境相对恶劣，各种毒虫毒蛇又多，中毒是家常便饭，有“毒中王者”的蛊来克制各种毒虫，相对就安全的多，苗人部落里的巫师除了问卜吉凶，最大的作用就是当兼职医生，他们研习蛊术的目的也就在于此。

这是展凝儿向叶小天介绍的内容，展凝儿当然不会蛊术，其实大部分苗人也都不会蛊术。但是展凝儿毕竟是苗人的一份子，再加上她出身世家，这种秘辛掌握的就多些。

展凝儿道：“习蛊术的多是妇人，一则是为了给家人治病，防治各种毒虫，二来女儿家习了蛊术，便也多了一门防身的技艺，我们苗家女子是‘嫁出去的姑娘，泼出去的水’。即便受了丈夫欺负，娘家也是不会跑到女儿家里去为她撑腰的，部落首领也不理会这种家务事，想要有所保障。就唯有修习蛊术。”

叶小天心想，如果桃四娘习有蛊术，而且舍得对丈夫下手，那么徐伯夷也就不敢那么对她了吧？可是想想要是娶个苗女在身边。一旦得罪了她，就有可能神不知鬼不觉地在饭里、水里或者酒里给你下蛊，叫你从此乖乖驯服。叶小天便有种毛骨怵然的感觉。

叶小天道：“我看毛问智中了蛊毒之后，其形其状诡异可怕之极，如果你们苗人尽习蛊术，那不是打遍天下无敌手了？”

展凝儿道：“蛊是要用自己的血来养的，要捉很多毒虫，有时候一罐子毒虫全死了，还得从头培养，历经数年甚至十数年时光，才能养成一只蛊虫，用过之后就没有了，还要从头养起，你以为这是撒豆成兵，说的那么容易。

再说万物相生相克，蛊也不是无敌的，天下间尽多奇