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费尔巴哈对这一过程的分析十分深刻，他说：“人本来并不想把自然和自然分开，因此也不想把自然与自己分开；所以他把一个自然现象在他自己身上所激起的那些感觉，直接看成是对象本身的形态。有益的、好的感觉和情绪，是由自然的、好的、有益的东西引起的；坏的、有害的感觉，像冷、热、饿、痛、病等，是由一个恶的东西，或者至少由坏心、恶意、愤怒等状态下的自然引起的。因此人们不由自主地、不知不觉地——亦即必然也……将自然的东西弄成了一个心情的东西，弄成了一个主观的、亦即人的东西。把自然现象当成一个宗教的、祈祷的对象，亦即当成一个可以由人的心情、人的祈求和侍奉而决定的对象了。人使自然与他的心情同化，使自然从属于他的情欲，这样，他当然就把自然弄成顺从他、服从他的了；未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物体看成真正的人。”书包　网　。　想看书来

第二章　原始性崇拜（2）

在原始初民的生活中，性占有十分重要的地位。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，此时只有性交能带给他们如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性交崇拜。他们能直观地感觉到性交是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性交有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命来而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生育崇拜。以后，当他们逐渐认识到生育是性交导致怀孕的结果时，生育崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，而且加强了他们对性的崇拜。因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族、部落的兴衰。从这个发展过程可以看到，性交崇拜、生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人类在历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。古希腊人也不例外，至今在希腊也还保留有不少这方面的遗迹和遗物。

生殖崇拜

生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那么生殖崇拜却涉及原始人在生存、发展和延续方面一个实实在在的利益：添丁进口才能兴旺发达。这种观念一直流传到现代社会，如果要严格地划清界限，现代社会只不过是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成为对生育的“重视”而已。

千千万万年以来，生育和生命起源的神秘是自然界神秘性的一个重要内容，可以说从人类产生的时候开始，这个最深奥的自然之谜就引起了人们的注意，而且有各种各样的推测。在所有的原始崇拜中，最深刻、最受人重视的自然属性就是生育和生殖能力。生育后代、繁衍人口变成了个人、家庭、国家和社会最神圣而伟大的事情，成为个人对群体应尽的义务。所以，氏族中如有妇女分娩，人们都要向神灵祈祷；如果有妇女因难产而死，则要像对待在战争中战死的英雄那样举行最隆重的葬礼。

对于生殖崇拜，黑格尔说过：

在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜是普遍的，它也影响到佛里基亚和舒利亚，表现为巨大的生殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。这种崇拜主要在印度得到发展，据希罗多德的记载，它对埃及也不陌生。

黑格尔的上述论断无疑是正确的，可是他说的生殖崇拜“主要在印度得到发展”则并不尽然。在生殖崇拜的问题上，中国是最重视、最强调、最根深蒂固的民族和国家之一，作为西方文化之源的古希腊也是同样。

中国20世纪前期的著名学者闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“原始女性对结子的欲望是非常强烈的，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上面存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”书包　网　。　想看书来