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北大有命名雅号的传统，就像陈汉章被称为“两脚书库”、辜鸿铭被称为“东西南北人”一样，张竞生则被冠以“性学博士”的别称。也许从这个时候开始，不雅的称呼就像阴魂一样笼罩在张竞生的头上，久久挥之不去。可见，为了讲授性学，张竞生遭遇了怎北大红楼西侧：曾经同时出现过两张海报，一边是李大钊讲马克思主义的，一边是张竞生讲性学，这见证了北大的学术自由与兼容并包样的难堪，承受了怎样的压力，是不难想象的。

一、性学先驱（5）

然而，张竞生并没有屈服于旧礼教和旧势力。他仍然若无其事地讲授性学，并于1924　年5　月出版了专著《美的人生观》，其中辟有专节探讨性学，把“美的性育”进一步理论化、系统化，也更方便于切磋与传播。此书一出版，就引起学术界极大的争议，赞同者有之，批评者也有之，最典型的代表就是周作人。

周作人是北大国文系教授，比张竞生提早四年到北大任教，是“卯字号”的名人，也是文学界的要角。他担任的课程是欧洲文学史与罗马文学史，除本专业之外，他最感兴趣也最有研究的，是性道德问题与妇女问题。他是一个杂学旁收的学人，也是一个反应敏捷的快手。读过张竞生的新著后，周作人在8　月27　日的《晨报副刊》上发表了《沟沿通信之二》，亦弹亦赞地全面评价张竞生的著作。

他说：“前几天从友人处借来一册张竞生教授著《美的人生观》，下半卷讲深微的学理，我们门外汉不很懂得，上半卷具体的叙说美的生活，看了却觉得很有趣味。张先生的著作上所最可佩服的是他的大胆，在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事。”在肯定张竞生的新著在反封建方面的价值后，周作人着重讨论了张竞生的性学观念。他说：“我所觉得古怪的是‘美的性育’项下的‘神交法’。张先生说，‘性育的真义不在其泄精而在其发泄人身内无穷的情愫’。这是他所以提倡神交的理由，其实这种思想‘古已有之’。”接着，周作人以《素女经》、《楼炭经》为例，质疑张竞生提出的“神交法”中“意通”与“情玩”的可行性与合理性，以不容置疑的口吻指出，美的生活当然又应当是健全的，所以关于这种“神交法”大有可以商量的余地，当然也是非科学的。但总体而言，周作人是肯定这部著作的：“总之张先生这部书很值得一读，里边含有不少很好的意思，文章上又时时看出著者诗人的天分，使我们读了觉得痛快。”

此后两三年，张竞生又陆续出版了《美的社会组织法》和《恋爱的卫生》等重要著作，在这些著作中，张竞生丰富和深化了他的性学思想，进一步提出了节育和优生的主张。其中《恋爱的卫生》长达二十多万字，是真正代表张竞生性学思想的心血之作。其主要内容从自然界动植物的性反应论及人类的性本能，进而从人生观、社会观、教育观、健美观以及医学卫生的角度阐述人们必须具备正确的性生活和恋爱婚姻生活。书中参证了上百家中外学者的著述以及大量的数据，引用了上千条国内外发表的有关资料与最新信息，比较全面系统地提出了作者对个人乃至整个中国社会性生活和恋爱婚姻生活的看法。

从课堂到专著，张竞生致力于构建一个性的乌托邦。

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二、美治主义（1）

1924　年3　月8　日，张竞生在北京大学发起组织成立“审美学社”。作为20　世纪上半叶中国最具革命性、最有创新意识的人物之一，在张竞生奇思纷呈的精神探索和精神创造的历程中，最为华彩的篇章即将出场。

在成立学社的启事中，张竞生以横扫千军的气势写道：“我国这样的社会丑极臭极了！我人生活无聊极和痛苦极了！物质与精神都无新建设，腐败的旧势力还是依然膨胀！挂招牌的新文化呢，也不过一些萎靡不振的中国式人生观，和那滑头滑脑的欧美式学说，一齐来欺骗诱惑我们可爱的青年！我们极不愿使这些怪现象继续生存下去，遂想建立这个‘审美学社’。一面，注重‘美的人生观’，一面，编辑有系统的‘美的学说’和提倡各种‘美的生活’。希望把研究所得者发为专刊，悬为标准，不但以此为我人创造上组织上理想之模范，并且靠它做我人最切实，最高尚，最美趣