第51章 司命？ (第1/2页)

颜夏急喘着气坐了起来，那种恐惧感还是萦绕不去。 她念了三遍净心咒，又念了三遍净身咒，这才逐渐冷静下来。 但是她被发现了…… 十二月的南粤已经转冷，颜夏都说不清身上的冷意来自气温还是来自那个梦。 她下床，穿好衣服，洗漱了下，向厨房走去。 也许是梦的影响，厨房里的动静让她有点害怕，直到亲眼看见里面正在做肠粉的顾淮，她才慢慢放下心来。 顾淮回头看见她，有些惊讶，“今天你不练功？” 颜夏摇了摇头，“不了。我今天心里不是很平静。” 她看着顾淮把肠粉刮出来，又看着他把调好的酱油淋上去。 肉肠加蛋肠，她有些馋了。 跟顾淮一起把早餐端出去，她迫不及待地吃了一口。肠粉的皮很薄，很滑，也很嫩，好吃。 颜夏的心情随着进食愈发和缓，待吃完整碟肠粉，她觉得自己有勇气去继续查下那到底是个什么鬼了。 她先去给夫人和雪山和尚上香，就开始搜索梦里的句子。 趁着还记得。 虽然也不知道能不能搜到。 她先搜了“今七年丹刺伤人垣雍里中”，全是无关的结果。再用“今七年丹”为关键词，这才搜了出来。 这是天水放马滩秦简里一则志怪故事的句子。颜夏找到自己先前读到的地方，往下看了下去。 “……吾犀武舍人，犀武论其舍人尚命者，以丹未当死，因告司命史公孙强。因令白狗穴屈出丹，立墓上三日，因与司命史公孙强北出赵氏，之北地柏丘之上。盈四年，乃闻犬犻鸡鸣而人食。” 她再往下看，底下描述了这个丹的外表。 喉部有疤痕、眉毛稀落、肤色黑、四肢不能转动。 除了最后一条，其他三条都对上了。梦里在展示的，果然就是这个，所以…… 她再往前看，盯着“司命史公孙强”六个字，久久，她把视线移了开去。 这下可麻烦了。 还是先上班吧。 *** 所谓司命史，按照学者的理解，就是司命的令史，也就是司命的下属。学者以为是一种神。但颜夏怀疑，这是对司命的巫觋的称呼。 司命是非常古老的神只，跟土伯一样，都曾经出现在楚辞里。也因为这样，许多人认为，司命是楚地所供奉的神只。然而实际上，司命是《周礼》中明确规定的王之七祀之一。而从先秦的出土来看，司命的供奉也极其广泛，从齐国到秦国，再到楚国，确实先秦华夏各地都在供奉司命。 所以对司命的供奉并非楚制，而是周制。 但是古不古老那都是历史，跟当下的问题毫无关系。颜夏需要知道的是司命作为天鬼，到底是怎样的存在。 由于先秦时期司命留下的材料稀少，所有对司命的分析依据都是《九歌》。 司命分大司命和少司命，他们具体的形象未知，神职有争议，相互的关系也有争议。 一般认为少司命为女性，大司命可能为男性。为什么可能是男性？因为祂性别模糊，到底是什么样的存在根本不清楚，只能说虽然没有证据，但俺寻思是男的。 汉朝有一系列的司命神，担任这个职位的可太多了，有男的，有女的，还有正面是男的侧面是女的司命神。但这些司命神已经和先秦的大司命、少司命两码事。他们是记人过失的小神，后来和灶神混淆。 至于关系，根据《周礼》里官职的命名方法，一般认为少司命是大司命的副手。 但是这些重要吗？不重要。 颜夏最关心的他们的神职问题，争议主要集中在少司命身上。少司命到底是司子嗣、司小儿之命、司灾祥，还是司姻缘，不同人有不同看法，所以光是讨论她是做什么的都能水篇论文了。 跟少司命相比，大司命的神职几乎没有什么争议。 司人之生死寿夭，这就是大司命。 以梦里的情景，颜夏觉得那个邪门的鬼跟大司命的相关性更强。 司人之生死寿夭，说白了就是主死。因为人的寿命长短，在于其死亡时间，所以控制死亡时间这个变量，要简易得多。 但祂也不是跟生完全无关…… 颜夏想起梦里的丹，她觉得大司命的生，就是让死人动起来。但他们不是真的活了，而是像个傀儡一样被操纵。 这是不是就是祂的生？ 但是弱点呢？或者说有没有能治理祂的天鬼？ 颜夏又把那个志怪故事和《九歌》读了一遍，结论是…… 他们还是上高压电吧。 简单粗暴且有效。 这鬼资料真的太少了，麻烦极了。 另一边，林初弦也觉得，鬼真的太麻烦了。 自从那天倒垃圾遇到那双惨白的脚以后，林初弦的生活就逐渐产生了改变。 他能见到鬼了。 虽然只是偶尔，但是他还是知道，他大概、应该是被鬼缠上了。 为什么会缠上他呢？林初弦无法理解。 他就是一个平平无奇的待业青年。开了家网店，可是东西又没怎么卖出去。想把并夕夕当自己货源，当个中间商赚点钱，可是这也才实践没几天，也没赚到多少。除此以外，他又没杀过人，也没有乱捡过什么东西回家，怎么就被