第14章 颠倒梦想 (第1/2页)

我见他有兴趣再听下去后，就又对他说：

只有确定了自己会被杀后，众生知道了将被杀时，是故意而行的，是有为的，是非无常的，才会挂碍自己被杀时的非无常的苦和生死，然后因为怖畏自己的非无常的苦和生死，生出非无常的有为的怖畏。

但这时杀却开始了，众生因为自己先前挂碍的是于被杀的无常性，对被杀的非无常性而无为，而没有成就不被杀，受了生死的苦。

所以于被杀的非无常性成就了无为，却于被杀的无常性成就了有为，于被杀实有所得，有苦及死的苦受。

而于取了不被杀无常性作为因，与被杀的果不成对应，显虚妄性，故成就了被杀。却虚妄的颠倒梦想成就了于不一定被杀的有为，所以成就了于被杀的无为，于不一定被杀的有为，于不被杀实无所得，于被杀实有所得。

由此佛明白了，是众生知道将被他杀时，以被杀前对被杀进行了认知，是虚妄的。是取了于被杀的过去性的挂碍，于是挂碍了被杀的无常性，而不是直接挂碍了被杀的非无常性，而因这个虚妄的认知，成就了一种颠倒见。

由这种颠倒见，没有正确的挂碍被杀时有苦受，被杀后会成就生死的大苦。再由住于这种颠倒见中，于被杀没有生出怖畏，成就于被杀的无为，所以只成就了众生对被杀的无常的挂碍、怖畏的烦恼。

而由于这种颠倒见，住在了虚妄中，故尔成就了被杀有苦受有生死的大苦。也就是于被杀成就了真实有所得苦，而于不被杀成就了无为，于不被杀实无所得，于被杀实有所得。

而被杀时，众生的心理活动、所受的果都是一样的。被杀后，受苦或受生死也都是一样的。

这时佛知道，这些不同形成的原因了。是因为我们在被杀时，取了他来杀这个外境的无常性。这个外境的无常性，不决定众生被杀时的苦，只能成就众生分别为何被杀、怎样被杀、会不会真的杀。这个外境是于被杀是非非无常的一定有，是虚妄的。

众生取于被杀成过去时的心时，一个虚妄的无常的外境，来对待被杀时的当下的苦和生死，是一个颠倒梦想，是虚妄不正确的行为。所以才成就了众生被他杀前，于被杀这个行为本身，无有挂碍、无有怖畏，因住于会不会被杀的虚妄知见里，成就了颠倒梦想，于被杀这个苦有所得，受被杀的苦。

若众生能够不虚妄的取住外境，而生心观照被杀，不依被杀的过去心去认知被杀，就不会成就这个颠倒梦想。而依被杀时去认知这个将被杀，就不会于被杀无有挂碍、无有怖畏，会远离颠倒梦想，成就于对被杀的正确真实的识观。就不会于被杀的非无常中有所得，以虚妄以为不一定被杀为因，却实成就得被杀生苦。于不被杀无所得，被杀生苦。

佛这时知道了，是众生有为的取住了，于被杀的行为的无常性的过去心，并住于过去心，那个于被杀无直接作用的无为无常的虚妄里了，成就了颠倒的梦想，成就了于被杀的无为，成就了无常被杀的非无常虚妄认知，然后成就了于不被杀无所得，于被杀有所得，有苦受、有死受的痛苦。于不被杀无所得，被杀生苦、或得死。

若众生，对被杀不住过去心，不住于外境无常性的虚妄，远离颠倒梦想，不挂碍虚妄，怖畏真实能被杀，不成就于被杀的无为，就会不去怖畏虚妄，而真实挂碍、怖畏了被杀有苦、有生死，就会有办法成就不被他所杀。于此，于被杀就会成就无所得，因此无所得，就会成就于不被杀有所得，无苦有乐。

不住于被杀的过去心，就可以成就不被杀，所以佛说过去心不可得。而于被杀后的未来我们也会有苦受或受死的苦，所以未来心不可得。被杀时，只有苦无乐，所以于被杀的现在心，也就是现在心不可得。

于被杀不取于外境的虚妄，就不会成就颠倒梦想，住过去心。就会远离颠倒梦想，就会识杀有苦，就会远离被杀。远离被杀后，对被杀有苦无所得，成就无苦有乐。

这时，佛了义了过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的本来。又知道不住虚妄，就无有挂碍虚妄，无有怖畏虚妄，就可远离颠倒梦想，就可以了别被杀的本来。若不取外境，就不会令心被外境而转，就不会着于虚妄。

取外境却是我们有为的去做的，是一种自性的习性。所以我们于虚妄的有为，才是于真实的无为，才会成就被杀，才能成就苦。佛又了谛观到应不做有为法，去观照因果的因缘关系，证得有为法如露亦如电，应做如是观。

佛通过前解得到，又开始对所有相一一观照着