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9　世纪。在这一思想动荡的时期里产生的理学（西方称为“新儒学”）　，成为后世中国哲学思想的核心，直到19　世纪西方思想涌入以及20　世纪政治、社会革命的进一步冲击下才告崩溃。

理学之所以兴起主要有两个原因。首先是中国在外族侵略下产生的“内转”。唐朝时国力强盛，人们对外部世界充满了好奇，也能以宽容的态度来对待外来文化。如713　年一位伊斯兰大使因为宗教的原因，拒绝向皇帝行跪拜礼，而中国人也就放弃了这项礼仪要求，这与清朝对待欧洲使节的态度形成了鲜明的对照。但到了晚唐，汉人对“蛮夷”的恐惧与憎恶增加了。如佛教作为外来宗教一向受到攻击，此时排佛的活动也愈演愈烈，像韩愈在819　年为反对皇帝迎佛骨而写的一篇奏章即是其标志，在此20　年后就发生了“会昌佛难”（　841　一846年）。

儒学复兴的另一个原因是中国古代政治理想取得了显著的成效。六朝时的混乱政局已成为遥远的记忆，重建的官僚国家对文人官吏的需求促进了科举制度的完善，作为考试内容的儒家经典再度受到人们的重视。当然，儒家思想在佛法最盛之时亦未销声匿迹，并且在帝国重新统一后稳步发展起来，受到越来越多人的欢迎。到了9　世纪，儒家的文人士大夫渐渐摒弃了道家反对政府统治的思想，对佛教反对社会的思想同样也大加挞伐。

不过，理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展它部分是对传统的重新发现，部分是全新的创造、在学者们看来，当时的社会与经典中所描述的社会显然颇有不同。理学家们希望能够重续先圣的道统（即恢复他们心目中的上古理想社会），但他们是按照新的思路，出于维护当时社会利益的考虑来完成这个工作的理学家们深受佛学的影响，许多人在早年曾是佛道信徒，有些甚至还在禅院里修行过。佛教使人能够进行一些形而「的思考，而理学的一个新贡献就是援佛道术语入儒发展出一套形而上的儒学体系。

因此，理学就和汉代儒学一样，是融汇了当时各种思潮的产物。不过理学基本上摒弃了道家追求长生不死和佛教注重神性与来世的思想。它与中国古代思想一脉相承，重视的是世俗的社会性和政治性事务，特别是伦理直德问题，另外也同样具有不可知论和无神论的倾向。

新儒家及其思想

以辟佛而闻名的古文大师韩愈可称得上是第一位伟大的新儒家。11　及12　世纪是思想大动荡的时期，这时出现了许多思想和学派。像陆九渊（号象山，1139一1192　年）创立了一种类似禅宗的注重个人体悟的思想，其思想于明时大行于世。11　世纪时的改革家王安石则代表了儒家中务实、入世的一派，而同时代的欧阳修、苏东坡亦领导了另外几派重要的哲学思潮。

在王安石的反对派中，有几位成为后世理学的创始人。第一位是周敦颐（1017　一1073　年），他从《　易经》　中拈取“太极”一词，演绎出一套阴阳五行所组成的宇宙构成论。这一思想在“二程”即程濒（1031　一1085　年）、程颐（1032　一1107　年）手中更趋完善。程颐还从《　礼记》　中抽出《　大学》　一章，连同《　孟子》　、《　中庸》　、《　论语》　放在一起称为《　四书》　。《　四书》　后来成为中国传统教育的核心教材。

朱熹（1130一1200　年）是集理学之大成者，其地位类似基督教中的阿奎那（Aquinas　）。无论从哪一方面看，他都是一名完美的儒家信徒。我们上面曾介绍过，他还是一位著名的史学家，曾一度人仕，但他首先是儒家经典的大评注家和古典时期之后最有影响的哲学家。他对理学贡献之大，以致于理学在东亚常常又被称为“朱子学”。

按照朱熹创立的形而上学体系，万物以“理”（先天的模式）为本，以“气”（　“以太”或物质）为源。如房屋的范式为“理”，砖木则由“气”发展而来。一物各有一“理”；　“众理”之全则为“太极”，理之与太极，是“月印万川”的分享关系。

这种思想显然是受了佛学的影响，同样，宋代理学家借用佛教思想的概念，发展出一套用太极、阴阳、五行之间的关系来表示的万物演化循环的理论。但理学思想的核心一如一旱期儒学，强调将其思想应用于伦理、社会和政治制度的实践之中。后世之人往往不加思索地信奉理学，对他们而言，理学中的伦理和社会思想确实也是非常重要的。

在宋代，孟子的“性善”、“修身”学说与荀子的“性恶”、“化性起